（） 劉桑踏前一步，牽起夏縈塵的手，夏縈塵也未拒絕，就這般任他接著。

兩人一同看著天上的點點星光，戰事還未停歇，此刻的夜sè，卻是分外的祥和，就彷彿一切的紛爭，都已遠離了塵世。

夏縈塵道：“夫君，何為聖人？”

劉桑錯愕道：“娘子為什麼問這個？”

夏縈塵道：“只是想起當年，創出女魃惔焚法、應龍霸江法、夸父劈rì法的傳古大師曾經斷言，大宗師之上，還有‘聖人之境’，而金烏谷、蟾宮、星門亦如此執著於造‘聖’，所以想知道，到底什麼是‘聖人’？”

劉桑道：“若說‘聖人’，儒家的定義是‘人倫之至’，也就是最為完美，毫無缺點的完人，在儒家眼中，孔子就是聖人，聖人說的每一句話都絕無差錯，也就是‘微言大義’……”。　。

夏縈塵道：“我知道夫君對儒家並沒有多少好感，想來是不認同儒家此解的？”

“咳，”劉桑道，“我只是對時不時揮舞大義與禮教大棒指責別人的人，沒有多大好感，而儒家一向有這種習慣，但這並不表示儒家的思想就一定是錯的，儒家的‘有教而無類’、‘民可，使由之；不可，使知之’，以統一的道德教化約束世人，確實有助於減少紛爭，維持最基本的秩序。”

“民可，使由之；不可，使知之？”夏縈塵道，“我怎記得，有人將這兩句斷成‘民可使由之，不可使知之’？”

劉桑哂道：“古來聖賢皆寂寞，孔老夫子要是從地底爬起，知道他的話被後人任意曲解，只怕要被再氣死一遍。就像現在的儒家總說孔老夫人推崇‘以德報怨’。可是拜託，他說的明明是‘以德報怨，何以報德’好不好？別人跟我有仇。我用恩德來回報，那別人對我有恩時，我該用什麼來報答？在這個問題上，孔老夫子和墨家倒是差不多意思……以直報怨。以德報德。”

夏縈塵道：“所以夫君對孔老夫子是推崇的……可我怎麼感覺並非這般？”

劉桑汗了一下：“孔老夫子的某些理念，我是認同的，不過別人越說他是德賢兼備、毫無缺點的聖賢。我對他就越是反感，娘子就當我中二……當我心理yīn暗好了。”

聽他這般一說，夏縈塵也覺好笑。

夏縈塵又問：“那道家，對‘聖人’又是如何看的？”

劉桑道：“說起道家，老子和莊子對‘聖人’都有各自的看法，老子《道德經》有云：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。什麼是芻狗？就是草紙做的狗，用在祭祀上，用完就扔掉的東西。這倒不是說聖人真的不仁，而是言聖人之無情。有情便有私心，有私心便難以做到公平，而聖人必須大公無私，不過老子真正推崇的是‘無為而治’、‘老死不相往來’，所謂‘我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無yù，人自樸’，感覺上不過是借‘聖人’之口，宣揚他自己的理念，他口中的‘聖人’，根本就不是人，只要是人就不可能做得到，也正是因此，道家一般不會將他們的祖師爺老子說成聖人，因為老子的本意其實是‘絕聖而棄智’，這一點，在莊子的《胠篋》中說得尤其明顯：‘聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止’。”

夏縈塵道：“這話怎講？”

劉桑道：“聖人為天下制定法度，因其無情，故至公而無私，所以聖人之法，也是至公無私的。但是聖人無情，百姓在這‘至公之法’的治下，到底過得是好是壞，聖人難道又真的在乎？這就像天地養育萬物，但萬物之間，弱肉強食，天地難道又在乎？聖人制定出大公無私的法度，然後便如對待芻狗一般，棄之而不顧，聖人定下的鬥斛、權衡、符璽、仁義，皆為大盜所竊，何為‘大盜’？竊勾者誅，竊國者侯，所謂大盜，就是竊天下之利器、聖人之智者。大盜奪取了聖人定下的法度，進而利用它為非作歹，禍害天下，百姓苦不堪言，卻因聖人定下之法度，而無法制裁大盜，聖人之法，本該用來抑制大盜，然而大盜平安無事，賢能如龍逢、比干、萇弘、屈原，反因聖人之法而不得好死，那聖人所做之事，到底是好是壞？”

夏縈塵道：“但這並非聖人的錯……”

“是對是錯，聖人又何曾在乎？聖人不仁，以百姓為芻狗！”劉桑道，“當然，若能夠代代出聖人，未嘗不是一件好事，但聖人何其少，大盜何其多，於是聖人之法度，總為大盜竊取，大盜偽裝成聖人，假借聖人之‘仁義’，而行禍害天下之實事，所以‘聖人不死，大盜不止’、‘聖人已死，則