一棵樹，如法炮製。

一開始，這個辦法還有些生疏，有時候不小心會讓他撞到樹上，或者一不小心法力太大，將樹枝整個擰斷了。幾次之後，他已經不需要在下一棵樹上停留了，可以直接在樹與樹之間，以御物之力作為手臂一樣，抓住樹枝蕩身前進，就如山間的猴子一般。

只是這麼一來卻是極耗法力，才過了十幾棵樹，陸正便覺周身一陣痠軟，在抓住下一根樹枝的時候，御物之力突然消散，頓時讓他跌了下去。好在這棵樹葉並不算高，而且他終究反應十分靈敏，落下之時雖然是觸不及防，但是卻不慌亂。在半空之中，努力將身子一折，勉強以最後殘餘的法力施展出御物之力，抓住附近一棵樹。

雖然這道御物之力一抓之下隨即散去，但是終究讓他下墜之勢一緩，最後穩穩落在了地上。這下情勢大為驚險，但是這麼一來，反而讓陸正膽子大了不少。他在原地休息之中，一邊恢復法力，一邊在心中回味剛才自己御物之力的施展，亦不斷揣摩如何精準施展御物之力，使之不會耗費太過也不至於使用不足，儘量使用的剛剛好。

所謂剛剛好，自然是無過或不及。想到這個，陸正又自然而然想起了樂先生曾經教給他的習琴之道，指與琴絃之間，兩者需不相欺亦不相離。所以不可一味的只是張揚自我，也需要明白琴絃之所受。否則指力過重，琴絃便斷，指力過輕，絃音不達。

此時再次揣摩樂先生的話，頓時明白指力與法力並無任何區別，如何使用指力，便如何使用法力。而當初習琴之時，決定多少指力的並不是自己的手指，而是自己的心。那麼如今決定使用多少法力的應該也是自己的心！

而自己的心在哪兒呢？彈琴之時，雖有心中之情自然流淌而出，卻從未問過心在哪兒。荒未央就曾經問過自己這個問題。但自己當時投機取巧，拿御龍訣之中的一句話回答了，‘合身心為我，自我之中，捨身之外便是心’，結果連荒未央給讓自己給搪塞了過去，但是自己終究還是不明白，心究竟在哪兒。

苦思之下，陸正想起剛才在水潭邊飲水，神識未動，他卻能看見背後那獨角虎接近的事，忽有所動。神識自元神而出，破除諸幻而以元神直感萬物。但也需要心之所向，神識才能自然鎖定。為什麼剛才自己心無所向，而神識已察覺周圍變化呢？莫非神識已經與心融合為一？

陸正自然想不明白這些問題，他沒有繼續去想，卻在這樣的困惑之下，讓他忍不住想要彈琴。在這裡當然沒有琴，於是他閉上雙目，抬起雙手虛撥一下，就如真的在彈琴之時一模一樣，他彈的正是《白馬曲》。

指尖跳動之際，心意之中忽然有七情流轉，隨著他心中的琴音開始流動，陸正臉上現出一縷微笑，然後又是雙眉陡然怒起，緊接著卻是眉頭一皺，露出憂愁之色，哀矜之容，恐懼之貌，驚訝之態。七情先後而發，隨後是七情同至，陸正面上七情之色頓去，只有一片醇和。

雖然是無弦虛撥，但陸正卻比任何一次彈奏都來的投入和陶醉。他找到了另外一張琴，這張琴與生俱來，也是七根弦，便是他的七情。七情之音，是一切音聲之初，七情之變，是一切音聲之化。隨著他心意的流轉，七情變幻，陸正整個人就如一張琴一樣，開始發出一種無形之音，不斷地向四周散去。

這是他在樹上那奇異的定境之中頓悟到的一切，從萬物之聲之中而來，剛才一陣驚慌之下，他無暇去感悟回味，此時卻讓他心中有著越來越多的感悟。

當初在日月廬，他聽聞馬王小白的蹄聲創作了《白馬曲》，樂先生曾經感喟了一句“萬物有聲，中有主者方成綸音。”並讓陸正嘗試解答這句話。陸正當時便回答，萬物之聲乃是無心之聲，間或雜以其情怒而不足以悅耳，唯有人之綸音蘊藉七情，有始有終，能達我意，卻不違自然。

萬物皆有情，譬如剛才的青蛟和獨角虎，他們也能發出怒意之聲和恨意之聲，想來它們自然也有歡樂和恐懼，但是卻未必有憂愁和思慮，這似乎是獨獨屬於人的情緒。而天地之間，唯人能具足七情。唯七情具足，然後知心之所在！

七情同在是諸般滋味湧動紛擾嗎？恰恰不是，七情同在之時，是一片澄澈純然，中和而無擾。唯有七情之一突出，此時見心意湧動，有種種念頭橫生，隨生隨滅，不可當真。但此種心念亦能主宰人之行止，因此也可以叫做心。

原來荒未央對自己說的那一通話，並不是在胡說八道，而是極具深意，到最後他就是要告訴自己四個字，無心為心，只不過從他嘴裡說出的是美人無心。荒未央所說的無心，便是七