神迷加上山誓海盟，

陸續和同時與五個以上女人發生關係（書中所說的有情有緣）。最令人不解的是，這五個以上的女人竟然全

將心放在雲客一人身上，互相間毫無妒意、毫無矛盾和衝突，還相互幫助、支援、慰問和團結一致，愛慕雲

客。雲客也能應付自如，將她們間的關係處理得均衡妥貼，毫不厚此薄彼。這是一種什麼情呢？令人費解。

恐怕正因為小說宣傳了這種以男子為中心的多妻制封建禮教，因此，沒有資料表明此書曾遭查禁過，儘管內

容平庸俗氣。

其實，就淫穢描寫來說，此書是不遜色的。雖然就篇幅而言，露骨的淫蕩描寫並不多，但有兩點是值得注意

的：一是將男子淫蕩不作為壞事，而作為成長的需要來作主要原則處理。小說第一回介紹雲客時便說：「只

因趙員外家財豐盛，婢妾盡多，這雲雨意件件都曉得。勾情緣上說得好，陽物雖小，經了陰水，時常浸一浸

，它自然會長大起來。趙家房婢個個會長養此物的，見那趙雲客生來標緻，那個不要親近他？所以年紀雖不

多，只有這件事，便如經慣的一般。」因此，以後雲客與那麼多女子發生關係，作者的潛意識中，也是有這

種吸陰補陽、吸陰壯陽的性文化觀念的；二是遊離於情節與情感之外純作Xing愛描寫與欣賞。最集中與突出的

是，第十七回至十八回，雲客與五位美人同淫樂一段，篇幅加起來近一個章回光景，無非是寫雲客如何能戰

，如何吃了淫藥力大無窮、經久不衰，五位美人是如何快樂，如何變換花樣等等，並無多大意義，刪削壓縮

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也未嘗不可。

本書既無突出藝術成就，也沒有革新思想而遭禁，所以作品與作者蘇庵在文學史和小說史上均默默無聞。只

是康熙年間望弄香為本書作序，說了幾句好話，稱作者是「逸才曠識，迥異凡流」，「古今情種，萃集一屏

，非才子不足以當之。」

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原序

晉人有言：情之所鍾，正在吾輩。顧言情，而不悉情之所由始，則流而為放蕩，為妖孽，為因果報應。甚至

山魈木魅，得探花月之權；村婦田夫，競效江皋之贈。任情之誤，等於無情，是豈人之所為哉！小說家掇拾

殘編，穢言狼籍，然猶沾沾自喜以為情在，於是進登徒而訾宋玉，良可憾已。蘇庵逸才曠識，迥異凡流，鑑

巴里之陳言，誠恐情懷汨沒，沉埋慾海，於是分江郎之夢筆，寫焉卿之清琴，乃掃頹波，獨呈新藻，憐才好

色，自有其真，使千古幽情不致淪於　汶。而世之觀斯集者，恍然與玉山璧月，相對忘言，方抱形穢之慚，

又何暇萌誨淫之念；故繡屏往事，軟障新緣，不為勝業坊之薄倖，遺恨脫鞋，不為章臺路之失節。復申投盒

，當其屏間一夢，彼　枝相契，已超尋常漁色之流。逮夫竹裡數言而玉質守貞，遂同仙島埋名之什，則夫玉

環之情而正也，季苕之情而順也，素卿之情而俠，絳英之情而節，蕙娘之情而智也。古今情種，萃集一屏，

非才子不足以當之。蓋天下有緣，則有情，有情則纏綿不已。此皆慧男女之所為，非可與村夫浪子言也。昔

子於雲，慧則通，通則流，茲集所錄，殆子於之意耶。從古無無情之人，亦無無緣而致情之事。苟情有所屬

，緣有所期，置生死於浮雲等，具文於草菅。即或履危蹈險，天必報之以坦途。理或宜然，情有必至。餘惜

世之不知情者多，而猶假情以文過是，則為妖、為孽，無德而非果報矣。遑問繡屏之知己哉，是為序。

康熙庚戌端月望美香主人題於叢芳小圃之集豔堂

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凡例

小說前每裝繡像數葉，以取悅時目。蓋因內中情事，未必盡佳，故先以此動人耳。然畫家每千篇一列，殊不

足觀，徒災梨棗。此集詞中有畫，何必畫中有形，一應時像，概不發刻。

從來引用詩詞評語，俱以此襯貼正文。率皆敷淺庸陋，有識者未免遺恨。與其繁而無當，不若簡而可觀。餘

於諸家，較有微勝。　全部書中，似同傳劇，正生正旦，事必有主。每見近時諸刻，