；因為＇任何＇縮短痛苦的企圖確已是一定程度的肯定意志了。在絕食時，充滿這樣一個仟悔者的理性的那些信條則反映著他的幻想，好象有一種什麼更高超的東西曾命令他絕食似的，而＇其實只＇是內心的傾向驅使他這樣做。這方面較早的例子可以在下列書刊中找到：《布累斯勞＇地區＇自然史、醫學史彙編》1799年9月份，第363頁起；貝耳：《文哲園地訊息》1685年2月份，第189頁起；齊默曼：《論孤寂》卷一，第182頁；在1764年的《科學院史》中呼杜英的一篇報告重印於《開業醫師用病例選集》卷一，第69頁。較晚近的報導也可在下列書刊中找到：胡非南編的《實用醫學雜誌》卷一第181頁，卷四八第95頁；納塞編的《精神病醫生專用雜誌》1819年度第三期第460頁；《愛丁堡地區醫學和外科手術雜誌》1809年度第五卷第319頁。在1833年各報都登載了英國曆史家林廓德博士在元月間自行餓死於＇英國＇多維爾地方的訊息，根據後來的報導又說死者並不是他本人而是他的一個親屬。不過這些訊息大部分都是把那些當事人當作精神病患者來描寫的，現已無法查明這種說法究竟真實到什麼程度。雖然只是為了更妥善的給人性這一觸目的，不同尋常的，前已提過的現象儲存一個少有的例子，我還是想在這裡記下這類報導新近的一條訊息。這一現象至少在表面上屬於我想把它納入的這範圍之內，此外，這也將是一個難於解釋的現象。我所說的新近訊息刊登在1813年7月29日的《紐倫堡通訊》中，原文如下：

“據來自伯爾尼的報導說在社爾恩地方的一座密林中發現了一個小茅屋，內有一具男屍，距生前大約已有一月光景，現已在腐臭中。所著衣履，不能據以判斷死者生前的身份。屍旁放著兩件很精美的襯衣。最重要的遺物是一本《聖經》，書中夾著白色紙頁，其中一部分是死者塗寫過的。在這些紙頁上他記下了離家的日期（但未註明籍貫），此後他說：上帝之靈驅使他到荒野去禱告和絕食齋戒。他在到此的旅程中已絕食七日，然後他又進了飲食。從此在他新居之地他又開始絕食若干日。每絕食一日都劃上一筆作記號，共有五劃，五劃之後這個朝山的香客可能就死去了，此外還有一封寫給某牧師的信，信的內容是關於死者聽到這牧師所講過的一篇宣道辭，可是也沒寫上收信人的住址。”——在這種由於極端禁慾和一般由於絕望產生的兩種故意死亡之間，還可能有些中間階段和兩者相混雜的情形，這些固然是難於解釋的，不過人類心靈本有一些深邃、陰暗，和錯綜複雜的地方，要揭露和展出這些地方是極度困難的。

§70

我們現已結束了我所謂意志之否定的全部論述，人們也許可能以為這一論述和以前有關必然性的分析不相符。＇那兒說＇動機之有必然性正和根據律其他每一形態相同，從而動機和一切原因一樣，都只是些偶然原因。在這些偶然原因上人的性格展出它＇自己＇的本質，並且是以自然規律的必然性透露著這本質，所以我們在那兒曾乾脆否認過自由作為“不受制於內外動機的絕對自由”。這裡根本不是要取消這一點，我反而是要人們回憶這一點。事實上，意志只是作為自在之物才能有真正的自由，而自由亦即獨立於根據律之外。＇至於＇意志的現象，它的基本的形式無論在什麼地方都是根據律，都是必然性手心裡的東西，那是沒有這種自由的。可是還有這麼唯一的一個情況，直接在現象中也能看出這種自由，那就是這樣一個情況：這自由在給那顯現著的東西辦最後結束時，因為這時那單純的現象，就它是原因鎖鏈中的一環說，亦即就它是被賦予生命的身體說，仍然還在只充滿現象的時間中繼續存在著，所以那以這現象自顯的意志，由於它否定這現象透露出來的東西，就和這現象處於矛盾的地位了。譬如性器官，作為性衝動具體可見的表現，儘管還是在那裡並且還是健全的，可是已沒有，在內心裡已沒有性的滿足的要求了，這就是剛才講的那種＇矛盾＇情況。＇同樣，＇整個的身體也只是生命意志的具體表現，然而迎合這一意志的那些動機已不再起作用了；是的，現在卻要歡迎並渴望這軀殼的解體，個體的了結，因而對於自然的意志的最大障礙也是受歡迎的了。這一現實的矛盾是由於不知有任何必然性的意志自身，自由地直接侵入意志現象的必然性而產生的。我們一面主張意志有按性格所容許的程度而被動機決定的必然性，一面主張有徹底取消意志的可能性，從而一切動機都失去了作用；那麼，這兩種主張的矛盾就只是這一現實的矛盾在哲學的反省思維中的重複罷了。但是這裡卻有統一這些矛盾