但由於彌勒在民間受到廣泛崇拜，所以也被借用，和淨光天女的故事揉雜在一起，稱太后即彌勒下生，當代唐為閻浮提主（即塵世之主），感覺這並非一個信仰虔誠的佛教徒想得出來的，很可能確是出身草根的薛懷義的靈感，經法明等修飾潤色隆重出臺。如果說《大雲經》是武后稱帝面向官僚士大夫的說明書，彌勒降生的神話就是向大眾推廣的普及版，雙管齊下，很快把女主正位的輿論吵得沸沸揚揚，轟轟烈烈的造神運動至此發展到了最高潮。

為了增強聖母受命的說服力，武后要求法明等對《大雲經》進行詳細註解，把晦澀的佛經結合當今時政一一講解清楚，讓普通大眾也能理解。這裡援引一段敦煌出土的《大雲經疏》的殘卷：

經曰：即以女身，當王國土。…

疏日：今神皇王南閻浮提（人世）天下也。

經曰：女既承正，威伏天下，所有國土，悉來承奉，無違拒者。

疏曰：此明當今大臣及百姓等，盡忠赤者，即得子孫昌熾，…　皆悉安樂。……如有背叛作逆者，縱使國家不誅，上天降罰並自滅。

由上可以看出，《大雲經疏》遠遠超出了佛經註解的範圍，完全是赤裸裸的政治說教，宣稱女皇受命的合理性，如果膽敢作亂必會招致上蒼的懲罰。佛意如此，萬不能違，佛法無邊，違必喪滅。有學者感嘆道：“利用宗教來為現實政治服務，在歷史上不乏其人，但像武則天這樣明目張膽地借佛教宣揚自己掌權的合理性，恐怕是絕無僅有的。畢竟她所面臨的阻力也是前所未有的。從她為自己造的名字，到制選樣瑞、利用佛教，我們有理山相倍，武則天非凡的政治想像力，是其登上皇位一個重要條件。”

《大雲經疏》由薛懷義監督完成，估計那意思是讓薛懷義這種文化水平也能看懂為原則^_^　也算他的大功一件，武后看了十分滿意，下令立即頒行天下，要求各州都要建一座大雲寺，寺內各藏一本《大雲經》，由高僧開壇講解。一時間，東起渤海，西止蔥嶺，南抵交趾，北至大漠，處處梵音高唱，《大雲經疏》如同雪片一樣傳遍全國各地。至今吉爾吉斯坦即唐安西四鎮中的碎葉城，仍然可以看到大雲寺的遺址，可見武后當時對全國的掌控力確實非同凡響，無孔不入的宣傳力度簡直可與如今的暴力營銷媲美^_^

洛出書，表明她是儒家認可的聖天子；《大雲經》尊奉她為佛祖首肯的未來佛；最後就連道教徒馬元貞也有率弟子上書擁戴，武后的皇帝資格認證書拿了一個又一個，載初元年的那個夏天就在熱火朝天的造假文憑中度過。她現在已經是三教共尊的不世出的聖君，上天的垂意明白得快要溢位來了，現在就差民意了。可恨一班大臣，泥雕木塑似的裝聾作啞，就沒一個動彈的。好在草莽間自有識時務的豪傑，不必定要依賴這批高層官僚。九品芝麻官傅遊藝率關中父老數百人伏闕上表，稱“天無二日，土無二主”，請武后代唐自立，降睿宗為皇嗣。武后正中下懷，但人數太少，沒有答應，卻破例提拔傅遊藝為正五品門下省給事中，僅僅三個月便直接超擢為宰相，官運之亨通，簡直讓人瞠目結舌。短短一年間，傅遊藝的青衫變紅袍，紅袍換紫袍，人號「四時仕宦」。這是個在明顯不過的訊號：富貴在此，願者上鉤！

（霸氣　書庫　｜。。）

第二次大規模的上書請願很快出現，這次的主要人物仍然是洛陽百姓，另加番邦胡客，僧人道士，大約有一萬多人，請求武后登基為帝，武后謙然未許。官僚們再木頭也知道識做了，第二天，大批文武百官加入了這次推戴勸進的隊伍，發展壯大到了五萬多人，人數還在不斷增加，並且“守闕固請”，聚在宮外不肯走地高聲情願，表現出了不達目的誓不罷休的勁頭。這時社會空氣已經完全被炒熱，耳邊是大雲寺的聲聲梵鍾，看到的是新推出的武周文字，接二連三的祥瑞讓人應接不暇，高僧名道不斷地現場說法，在九月豔陽的高照下，這一切匯成一股強大得不可抗拒的潮流，冥冥中有個聲音在迴盪：

天命所歸，武周當興。

女主正位，無人能違。

人們的情緒已經燃燒至沸點，任何一點動靜，都會讓他們失態地大叫：“啊，看，有隻鳳凰朝太后宮裡飛去了！”

“啊，朱雀！又飛過來幾百只朱雀，象紅雲一樣！我看到了，你看到了嗎？”

“快看天上！五色祥雲！若非至德天子，我輩怎能看到這樣的奇景？”

…………………………

在洛陽宮幽深的殿宇中，太后靜靜地看著這些已經接近癲狂的人們，任由此起