者的反覆攻擊中，嚴厲批評了推測性的今文歷史理

論，不僅因為康不“實事求是”和“掩往古之點汙，”①而且因為宇宙程序的

改革模式把自然和社會進化的固定法則強加於事件，而這些事件事實上否定

了那樣一種宿命論的分析。②

在章的體系中，變化不是可以預見的和有規律的，而是具有突發性、偶

然性、或然性的特點。時間，不是表現為朝向目的論註定目標的諸多事件的

線性連續，而是表現為無始無終，相互對立的運動和靜態平衡。③物質，要是

在哲學上予以分析，就導致關於它自身性質的認識論的懷疑主義，因而也就

導致了對“唯物主義”的否定。章從道家吸取了宇宙論的構想，這種構想把

宇宙描述為一種不確定的連續不斷的變動，可以感知的形式在其中不斷地形

成，而無外部的強制或指引。他從唯識論佛教中，接受了這樣的信仰：這種

現象之流本身應當被承認為心之創造，以一種運轉著的宇宙法規的無常演替

“發散”一種一元論的“藏識”。根據這樣一個宇宙真理的模式，章認為改

良進化論者和他們所信仰的公理或進步的自然法則是荒謬的。當嚴復作為斯

賓塞派的哲學家，勾畫出一個從宗法政權到軍事政權的歷史發展的世界模式

時，他暴露了他對中國製度史的無知，而章在這一問題上是專家。不過更重

要的是，他對任何特定的歷史或人類經驗的獨特性質，以及對因果關係過程

的難以捉摸的性質，表現出他的遲鈍。當康和梁斷定人類群聚的本能將導向

物質上和道德上的共性的更高形式時，他們正在把達爾文的社會互助法則強

加於人，人的生活理想毋寧說是莊子“齊物”論所提出的自主的、分離的、

自發的“自然”生活方式。

章把改良宇宙論看成是物質主義的和宿命論的，這是對改良思想和西化

① 侯外廬：《近代中國思想學說史》所引，第　801—802　頁。

② 見太炎（章炳麟）以下文章：《俱分進化論》，《民報》，7（1906　年　9　月　5　日），第　1—13　頁；《社

會通論商兌》，《民報》，12（1907　年　3　月　6　日），第　1—24　頁；《五無論》，《民報》，16（1907　年　9

月　25　日），第　1—22　頁；《駁神我憲政說》，《民報》，21（1908　年　6　月　10　日），第　1—11　頁；《四惑

論》，《民報》，12（1906　年　9　月—1908　年　7　月），第　1—22　頁。

③ 章炳麟：《四惑論》，第　10　頁。

之間已建立的聯絡作出的反應，也是對科學在這種宇宙論本身中的地位作出

的反應，科學在宇宙論中的地位，實際上使人聯想到使人類努力相形見絀的

強有力的外部宇宙的自然和機械作用。但章在反對宿命論時，主要求助於歷

史上一次使戰國儒家和道家對立的關於自然和社會的古代爭論。在斷定人與

其他的人沒有自然的聯絡，沒有社會法則使他們結合在一起作為道德的絕對

時，他使用了古代道家個人主義者反對儒家社會價值的呼籲——這個呼籲並

不包含對社會限定的自由權利的維護，而是包含自身與非社會的、自生的、

自發的自然界天地萬物的節奏相一致的願望。

章炳麟和改良宇宙論者一樣，用哲理進行推究，似乎形而上學安排好了

和諧協調的社會－歷史程序的結構；但由於他的宇宙論的性質，要保持相互依

存的聯絡是極端困難的。和改良主義者一樣，章也求助於傳統宇宙論的“界”

的象徵體系，它既能表示對人類共同體的外部的社會和自然的障礙，又能表

示內在心理及精神上的界，這種內在的界，妨礙真正的自我所感知的與作為

整體的宇宙的同一性。可是，改良理想家想破除界來導致“大同”的道德一

致性，章卻想望“人類眾生、世界一切，銷鎔而止”。①隨著意識的消亡，世

界本身——生物有缺陷的知覺作用的產物——也將消失。