，想辦法將他們驅散，爭取時間！”我半蹲半站在棺頭。

水流的衝擊力太可怕，現在無法掌控方向。

我們的這口棺材，隨波逐流，不斷遠離岸邊，一旦到冤屈湖的中央區域，後果不敢相信，鬼哥一咬牙，說一句拼了，就見他咬破十個手指，指尖的血不要錢往外流，他的血不是鮮紅色的，而是黑紅色，有點像是冤屈湖的水，鬼哥站起身，站在棺材中央，如古代一位墮落邪道士在掐訣唸咒，他的體型太胖了，用胖道士形容更合適。

鬼哥唸咒很快，嗶哩啪啦一大堆，大概是視我者盲，聽我者聾。敢有圖謀我者反受其殃……等等一類的意思，讓我看著很新奇。

前段時間，道士布衣子教了我一些法門，不過沒有教過咒語，說想要學會咒語，起碼要有二十載歲月的沉澱，方能質變，否則學會口頭上的咒語，相當於廢話，沒什麼用處，倒不如別費那個精力。

咒語二字，在陰陽一行的份量很重。

在我國古代屬於法術的一種，據我所知道的，說咒語是以某種特別的順序或特殊音節念出，以促成某些的特殊效果的語句。語言禁忌發展到極點，達到靈物崇拜程度，就可能形成引。咒是口頭語言禁忌，平時禁止使用。咒語的文字表現形式是符籙。咒語並非迷信，是人類表達意念的一種語言，傳承於我國幾千年的道家文化，史上曾記載源於一種巫術行為。

使用惡毒的咒語來驅鬼逐邪，祓除不祥，這也是古以有之的方法之一。

《尚書.無逸》中所謂"厥口詛咒"也就是"告神明令加殃咎"之意。

早期認為，鬼也有種種禁忌，有種種弱點，害怕人的詛咒便是鬼的弱點之一。

《詩經.大雅.蕩》有侯作侯祝，"靡屆靡究"，所謂"祝"，就是咒。

《左傳.襄公十七年》有"宋國區區而有詛有祝"，所謂有詛有祝是說有專門的詛咒和告祝的巫官。

《太平經》卷五十說:"天上有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為’神咒’。"

……

這是說，咒語是神靈秘密授予人的，包含著神吏的力量，好比是供人鬼聯絡的密碼和暗號。

符籙，相當於咒語的文字形式。

古代封建時期的民間，眾生離世後請道士唸經超度亡靈，要在房屋四壁上貼符;蓋房上樑時，在房樑上貼符;孩子生病時到寺廟裡求符。符是一種奇特的圖畫，充當文字元號，代替語言的力量，用來作避邪鎮妖之用。

“嘭嘭嘭……”

我們這艘“棺材木舟”周圍，一縷縷光線憑空延伸，好像無數樹根的觸鬚從棺內爬出來，相互交織，不斷勾勒在一起，形成一個“光罩”的形狀。

我去！

這不是神仙的手段嗎？

鬼哥的表情卻不輕鬆，火急火燎喊著，叫我快點划水，他負責驅散那些失去神智的人，果不其然，當棺材周圍升起整一個“圈套”，棺材方向能掌控了。

“嗚嗚！”令人不寒而慄的音符，從水下飄起，異常尖銳。

距離岸邊還有三十多米，我們四周，七、八道拖著水流的影子躍出了水面，惡鬼撲食的畫面，就聽“鏗鏗”碰撞寒音，鬼怪的是，這七、八道影子反而被震飛了，倒摔出數米開外，重新跌入水中。

整個“棺材木舟”雖然搖搖晃晃，終究沒有破碎。

“他奶奶個腿的！”

“不拼命走不了啊！”

“敕瘟咒！”

“敕東方青瘟之鬼，腐木之精;南方赤瘟之鬼，炎火之精;西方血瘟之鬼，惡金之精;北方黑瘟之鬼，溷池之精;中央黃瘟之鬼，糞土之精。四時八節。神不內養，外作邪精。五毒之氣，入人身形。或寒或熱，五體不寧，九醜之鬼！”

……

鬼哥拼大招了，用血當墨，快速在棺板面上畫著東西，卻不像符。

倒像是畫出幾個獠牙惡鬼。

周圍的空氣，隨著幾個獠牙惡鬼出現，溫度驟降，我咬著牙艱難挺著，隨著一聲“起”字的暴喝，“棺材木舟”的四周，出現了幾個鬼影，暗紅色澤的鬼影，非常扭曲，一個個掛在棺板外圍。

像是守護我們，也像是要上來吃掉我們。

“鬼哥，注意點，別傷害到友軍！”我提醒一句，加速划船，冤屈湖的水浪雖然更重了，不過在幾個獠牙惡鬼掛在棺材外圍後，很平穩。