面紗。

半晌之後，楊昭從沉思中醒來，心中似乎有了什麼想法，昨晚在四海堂中，他也看到了，這葉蕭真人的確有著這樣的神通。

即便楊昭不是很相信這樣的預測，但寧可信其有，不可信其無，還是早做準備要好。

當從四海堂出來之後，他也好好地考慮了一下，該如何下手。

苦思之後，他的思路卻是跳開了修道的本身，從另一個角度切進來，他在想，這道法侶財本就是修道中人幾千萬年來所總結的記過，雖說其中帶有強烈的個人特色。

但昨夜與葉蕭一灘之後，請教有關其中的道理，包括昨晚聽到的所謂修道本身之類的資訊，只覺得大有收穫。

要知道楊昭從修道至今，也的確沒有過多依靠那道法侶財之外物，雖說也有著《紫虛黃庭真經》帶來的氣機，可是他對於丹藥與法寶之類的寶物，也沒有過多依賴，只是憑藉著手中的那把劍與禁制之術。

而如今，又有了紫虛劍意之法，是以楊昭在心中也有了自傲的根本。

當跳過修道四字而言之後，再去看《紫虛黃庭真經》這部奇書時，的確是博大精深，而修真界中各派自有其鎮派之法，但因為機緣、性情、心智等因素的差別，對經文的理解也有差異，隨著時間流逝和傳承的延伸，慢慢地，雖是修煉同一部經籍，但各派已經形成了幾路不同的修行方式，是以藉助外物而修道本身，已然成了修真界中修道眾人的認識。

道、法、侶、財。

其實，以上四者，在漫長的歲月演化中，已經不再只是基於經籍理論的修行方式，而是四個相對獨立的，具有完整體系、鮮明特色的長生理念。

道，得道之根。其盡覽天地人心，遵自然之法，循人心之規，完滿而至超凡脫俗，追求的是最本初、最樸素的道之真解。

法，得道有術。其追索天地自然、萬物人心中最純粹之理，斬卻一切物形綴飾，只取術之一物。視之為道法之終極。

侶，得道之友。若以雙修而過。從陰陽和合中入手，不追求那些縹緲的理念。只以陰陽為綱，男女和合雙修，使人在對比之中不斷完善，契合大道。

財，得道之寶。走的是便是丹藥法寶的路子，不管前方什麼艱難險阻，只以丹藥破之，法寶便可助自身之力量，簡單明瞭。勇猛精進。

這四字法門，雖說可以為之不用，但也不是能夠完全棄之，在修煉本身大道之時，這道法侶財四字法門，修士完全可以借用一二，是以也不用要求只依賴這四字法門，並且中間還有著非常激烈的理念衝突，所以只需要兩種理念並齊而行便可。

楊昭本身就是一個最好的例子。以《紫虛黃庭真經》入門，後又靠丹藥而外修，最終還得到了虛無劍這樣的法寶，若外物完全棄之不用。那就有些捨本逐末了。

而他如今已經半步入了魔道，自是要走出自己的道路。

且不論這些複雜的長生理念，單從葉蕭身上來說。以他的性子和言論，顯然是對借外物而證道便很不贊同。可是這修道中人，誰又有著能夠觀天測地的神通？在長生的誘惑之下。誰又能夠自守本心，而不外道而過？

如果這時候還想著論道千遍，其義自現，那便是最愚蠢的辦法了。

所以，葉蕭的例子不可取，楊昭便將重點放在了感應和領悟之上。

此時心有定論，澄靜心意後，探手一道紫虛真意而出，並不激發，也不嘗試貫氣法，而是就放在手心裡打轉，維持著它似發未發的狀態，藉此感受著其中神意元氣引動天地靈氣的轉折流向。

這種細微玄妙的感應並非一日之功，楊昭也不著急，把玩著紫虛真意，一路與小白緩行，在山林中繞圈兒散心。

走到一處視野相對開闊之地，只見細沙鋪了淺淺一層，日光下晶瑩無瑕，甚是可愛，便在此找了處石頭坐下，稍一調息，便駕馭虛無劍帶著小白向著蓬萊島的邊緣而去。

當楊昭飛近海洋之後，只見一道雪白虛渺的羽翼觸及藍色的地平線，一頭扎入到無窮的東海之中，耳邊彷彿聽見“嗵”地一聲響，便見到那隻鳥兒忽然陷進無盡蔚藍的包圍中。

碧海浩瀚，風波萬里，水面下灑滿陽光，那暖洋洋的日光包裹著他和小白，五彩斑斕的游魚從眼前的水波中悠悠經過，灰黝黝的大龜在沙灘上翩然而行，自己的周圍到處是珍珠般的氣泡，如華美的珠鏈向海面飛昇。

冰寒的水流之氣在身周飛旋撞擊，楊昭卻如磐石般穩穩立在疾行飛翔的虛無劍上，疾行之時朝下俯瞰，只見那高山