周官》曰：“師有功則愷樂。”《左傳》曰，晉文公勝楚，“振旅，凱而入”。《司馬法》曰：“得意則愷樂愷哥。”雍門周說孟嘗君，“鼓吹於不測之淵”。說者雲，鼓自一物，吹自竽、籟之屬，非簫、鼓合奏，別為一樂之名也。然則短簫鐃哥，此時未名鼓吹矣。應劭漢《鹵簿圖》，唯有騎執�。�即笳，不雲鼓吹，而漢世有黃門鼓吹。漢享宴食舉樂十三曲，與魏世鼓吹長簫同。長簫短簫，《伎錄》並雲，絲竹合作，執節者哥。又《建初錄》雲，《務成》、《黃爵》、《玄雲》、《遠期》，皆騎吹曲，非鼓吹曲。此則列於殿庭者為鼓吹，今之從行鼓吹為騎吹，二曲異也。又孫權觀魏武軍，作鼓吹而還，此又應是今之鼓吹。魏、晉世，又假諸將帥及牙門曲蓋鼓吹，斯則其時謂之鼓吹矣。魏、晉世給鼓吹甚輕，牙門督將五校，悉有鼓吹。晉江左初，臨川太守謝摛每寢，輒夢聞鼓吹。有人為其佔之曰：“君不得生鼓吹，當得死鼓吹爾。”摛擊杜韜戰沒，追贈長水校尉，葬給鼓吹焉。謝尚為江夏太守，詣安西將軍庾翼於武昌諮事，翼與尚射，曰：“卿若破的，當以鼓吹相賞。”尚射破的，便以其副鼓吹給之。今則甚重矣。

角，書記所不載。或雲出羌胡，以驚中國馬；或雲出吳越。舊志雲：“古樂有籟、缶。”今並無。史臣按：《爾雅》，籟自是簫之一名耳。《詩》雲：“坎其擊缶。”毛傳曰：“盎謂之缶。”

築城相杵者，出自梁孝王。孝王築睢陽城，方十二里，造倡聲，以小鼓為節，築者下杵以和之。後世謂此聲為《睢陽曲》，至今傳之。

魏、晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節倡和，陳左善清哥，列和善吹笛，郝索善彈箏，硃生善琵琶，尤發新聲。傅玄著書曰：“人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎！設此六人生於上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契哉！”案此說，則自茲以後，皆孫、硃等之遺則也。

志第十　樂二

蔡邕論敘漢樂曰：一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌。

晉郊祀歌五篇，傅玄造：

天命有晉，穆穆明明。我其夙夜，祗事上靈。常於時假，迄用有成。於薦玄牡，進夕其牲。崇德作樂，神祗是聽。

右祠天地五郊夕牲歌一篇。

宣文烝哉，曰靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉樂殷薦，靈祚景詳。神祗隆假，享福無疆。

右祠天地五郊迎送神歌一篇。

天祚有晉，其命惟新。受終於魏，奄有兆民。燕及皇天，懷柔百神。不顯遺烈，之德之純。享其玄牡，式用肇禋。神祇來格，福祿是臻。

時邁其猶，昊天子之。祐享有晉，兆民戴之。畏天之威，敬授民時。不顯不承，於猶繹思。皇極斯建，庶績鹹熙。庶幾夙夜，惟晉之祺。

宣文惟後，克配彼天。撫寧四海，保有康年。於乎緝熙，肆用靖民。爰立曲制，爰修禮紀。作民之極，莫匪資始。克昌厥後，永言保之。

右饗天地五郊歌三篇。

前所作天地郊明堂歌五篇，傅玄造：

皇矣有晉，時邁其德。受終於天，光濟萬國。萬國既光，神定厥祥。虔於郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百祿是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟饗。受天之祚，神和四暢。

右天地郊明堂夕牲歌。

於赫大晉，膺天景祥。二帝邁德，宣茲重光。我皇受命，奄有萬方。郊祀配享，禮樂孔章。神祇嘉饗，祖考是皇。克昌厥後，保祚無疆。

右天地郊明堂降神歌。

整泰壇，祀皇神。精氣感，百靈賓。蘊硃火，燎芳薪。紫煙遊，冠青雲。神之體，靡象形。曠無方，幽以清。神之來，光景照。聽無聞，視無兆。神之至，舉歆歆。靈爽協，動餘心。神之坐，同歡娛。澤雲翔，化風舒。嘉樂奏，文中聲。八音諧，神是聽。鹹潔齋，並芬芳。烹牷牲，享玉觴。神說饗，歆禋祀。祐大晉，降繁祉。胙京邑，行四海。保天年，窮地紀。

右天郊饗神歌。

整泰行，俟皇祗。眾神感，群靈儀。陰祀設，吉禮施。夜將極，時未移。祗之體，無形象。潛泰幽，洞忽荒。祗之出，渼若有。靈無遠，天下母。祗之來，遺光景。照若存，終冥冥。祗之至，舉欣欣。舞象德，歌成文。祗之坐，同歡豫。澤雨施，化雲布。樂八變，聲教敷。物鹹享，祗是娛。齋既潔，侍者肅。玉觴進，鹹穆穆。饗嘉慶，歆德馨。胙有晉，暨群生。溢九壤，格天庭。保萬壽，延億齡。

右地郊饗神歌。