《鞞舞》，故二八，桓玄將即真，太樂遣眾伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，相承不復革。宋明帝自改舞曲哥詞，並詔近臣虞龢並作。又有西、傖、羌、胡諸雜舞。隨王誕在襄陽，造《襄陽樂》；南平穆王為豫州，造《壽陽樂》；荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》，並列於樂官。哥詞多淫哇不典正。

前世樂飲，酒酣，必起自舞。《詩》雲“屢舞仙仙”是也。宴樂必舞，但不宜屢爾。譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王舞又是也。魏、晉已來，尤重以舞相屬。所屬者代起舞，猶若飲酒以杯相屬也。謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絕矣。

孝武大明中，以《鞞》、《拂》、雜舞合之鐘石，施於殿庭。順帝升明二年，尚書令王僧虔上表言之，並論三調哥曰：“臣聞《風》、《雅》之作，由來尚矣。大者系乎興衰，其次者著於率舞。在於心而木石感，鏗鏘奏而國俗移。故鄭相出郊，辯聲知戚；延陵入聘，觀樂知風。是則音不妄啟，曲豈徒奏。哥倡既設，休慼已徵，清濁是均，山琴自應。斯乃天地之靈和，升降之明節。今帝道四達，禮樂交通，誠非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺聞，六代潛響，舞詠與日月偕湮，精靈與風雲俱滅。追餘操而長懷，撫遺器而太息，此則然矣。夫鍾縣之器，以雅為用，凱容之制，八佾為體。故羽龠擊拊，以相諧應，季氏獲誚，將在於此。今總章舊佾二八之流，袿服既殊，曲律亦異，推今校古，皎然可知。又哥鍾一肆，克諧女樂，以哥為稱，非雅器也。大明中，即以宮縣合和《鞞》、《拂》，節數雖會，慮乖雅體。將來知音，或譏聖世。若謂鍾舞已諧，不欲廢罷，別立哥鍾，以調羽佾，止於別宴，不關朝享，四縣所奏，謹依雅則，斯則舊樂前典，不墜於地。臣昔已制哥磬，猶在樂官，具以副鍾，配成一部，即義沿理，如或可安。又今之《清商》，實由銅雀，魏氏三祖，風流可懷，京、洛相高，江左彌重。諒以金縣干鏚，事絕於斯。而情變聽改，稍復零落，十數年間，亡者將半。自頃家競新哇，人尚謠俗，務在噍危，不顧律紀，流宕無涯，未知所極，排斥典正，崇長煩淫。士有等差，無故不可以去禮；樂有攸序，長幼不可以共聞。故喧醜之制，日盛於廛裡；風味之韻，獨盡於衣冠。夫川震社亡，同災異戒，哀思靡漫，異世齊歡。咎徵不殊，而欣畏並用，竊所未譬也。方今塵靜畿中，波恬海外，《雅》《頌》得所，實在茲辰。臣以為宜命典司，務勤課習，緝理舊聲，迭相開曉，凡所遺漏，悉使補拾。曲全者祿厚，藝敏者位優。利以動之，則人思自勸；風以靡之，可不訓自革。反本還源，庶可跂踵。”詔曰：“僧虔表如此。夫鐘鼓既陳，《雅》《頌》斯辨，所以惠感人祇，化動翔泳。頃自金龠弛韻，羽佾未凝，正俗移風，良在茲日。昔阮咸清識，王度昭奇，樂緒增修，異世同功矣。便可付外遵詳。”

樂器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰絲，曰木，曰匏，曰竹。

八音一曰金。金，鍾也，袴也，錞也，鐲也，鐃也。，鐸也。鍾者，《世本》雲“黃帝工人垂所造。”《爾雅》雲“大鐘曰鏞”。《書》曰“笙鏞以間”是也。中者曰剽，剽音瓢。小者曰棧，棧音盞，晉江左初所得棧鍾是也。縣鐘磬者曰筍虡，橫曰筍，從曰虡。蔡邕曰：“寫鳥獸之形，大聲有力者以為鍾虡，清聲無力者以為磬虛，擊其所縣，知由其虡鳴焉。”袴如鍾而大。史臣案：前代有大鐘，若周之無射，非一，皆謂之鐘；袴之言，近代無聞焉。

篔，篔於也。圓如碓頭，大上小下，今民間猶時有其器。《周禮》，“以金篔和鼓”。

鐲，鉦也。形如小鐘，軍行鳴之，以為鼓節。《周禮》，“以金鐲節鼓”。

鐃，如鈴而無舌，有柄，執而鳴之。《周禮》，“以金鐃止鼓”。漢《鼓吹曲》曰鐃哥。

鐸，大鈴也。《周禮》，“以金鐸通鼓”。

八音二曰石。石，磬也。《世本》雲叔所造，不知叔何代人。《爾雅》曰：“形似犁簹，以玉為之。”大曰綍。綍音囂。

八音三曰土。土，壎也。《世本》雲，暴新公所造，亦不知何代人也。周畿內有暴國，豈其時人乎？燒土為之，大如鵝卵，銳上平底，形似稱錘，六孔。《爾雅》雲，大者曰祇，祇音叫。“小者如雞子”。

八音四曰革。革，鼓也，鞉也，節也。大曰鼓，小曰朄，又曰應。應劭《風俗通》曰：“不知誰所造。”以桴擊之曰鼓，以手搖之曰鞉。鼓及鞉之八面者曰雷鼓、雷鞉；六面者曰靈鼓、靈鞉；四面者曰路鼓、路鞉。《周禮》：“以雷鼓祀天神，以靈鼓鼓社祭，以路鼓致鬼享