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“人們就這樣不被幹擾地瞎聊著、講授著，

誰想認真管那些傻子的閒事呢？

人們在習慣上相信，只要聽到人說話，

那麼話裡總也有令人想想的什麼。”

我們還是回到康德罷。人們免不了要承認康德完全缺乏那種古代的、壯闊的簡潔，完全缺乏質樸、率真、坦率＇的氣質＇。他的哲學和希臘建築術毫無相似之處。希臘建築現出偉大的、簡潔的、一眼可以看到的比例關係。康德哲學卻很使人想到哥特式的建築術。原來康德的精神有一種極為個別的特性，他特別喜歡整齊勻稱的格局，而勻整性又喜歡五花八門的雜多性以便使勻稱成為井井有條的秩序而又在低一級的分佈中再重複這秩序，如此類推，恰好像在哥特式教堂上的秩序一樣。是的，他有時候搞這一套已近乎兒戲，這時由於曲從他那種嗜好，竟至於顯明地強姦了真理。

對待真理就和古佛蘭克式的園藝家對待大自然一樣，這些園藝家的作品就是些勻整的林蔭道，四方形和三角形，金字塔式和球形的樹木，彎曲有規律的樹籬等。這一點我要以事實來證明。

在他單另論述了空間和時間，然後以“直觀的經驗內容就被給與我們了”這句並未說出什麼的話來了結充塞時間和空間的，我們既存在於其中又生活於其中的整個直觀世界之後，——他立刻一躍而到了他整個哲學的邏輯基礎，到了各種判斷的表式。從這一表式他演繹出整整一打的範疇，勻整的分屬於四個標題之下。這些範疇後來成為可怕的“普洛克祿斯特胡床”，他把世界上的一切事物，在一個人心裡面發生的一切都強塞到這張胡床裡去，不忌諱任何蠻不講理，不鄙棄任何詭辯，只是為了能夠到處重複那張表式的勻整格局。可以從這張表式勻整地引伸出來的，首先第一項就是自然科學一般原理的純生理學上的表式，也就是直觀的一些定理、覺知的預期、經驗的類比和整個經驗思維的必要假定。其中前兩個是簡單的，但後兩個又勻整地各自帶出三個分支。單是範疇則是康德稱之為概念的東西，但這些自然科學的基本命題卻是判斷。按他那一套達到一切智慧的最高超的引線，也就是＇他的＇勻整性，現在就輪到推理來表現它自己是豐富多產的了，並且推論又是勻整地、合拍地做著這一點。這是因為和經驗以及其全部先驗的基本命題都是由於應用範疇於感性之上而是為悟性而產生的一樣，“理性的觀念”也是由於應用推理於範疇之上而產生的；而應用推理於範疇之上這一業務卻是由理性按它＇用以＇尋求所謂絕對的那原理來完成的。這過程是這樣的：關係這一＇類＇的三個範疇提供從＇大小＇前提到結論僅有的三種可能型別，結論又隨之而也為三種，其中每一種都要看作理性從而孵出一個觀念的蛋，即是說：從定言推理孵出靈魂的觀念，從假定推理孵出宇宙的觀念，從迭言推理孵出上帝的觀念。在這三者之間居中的那個宇宙的觀念中又重複著一次範疇表的勻整性，因為範疇的四個柱頭又產生四個論題，每一論題又各有其反對面以為勻稱的對仗。

我們對於這一精緻的建築所匯出的，真正極度機智的排比組合固然要表示我們的驚奇讚歎，但是我們也將繼續在這建築的基礎上及其各個部分上作徹底的檢查。——不過事先還必須有下列一段考察。

令人感到奇怪的是康德如何不再作任何其他考慮就循著自己的道路而進，如何遵循他那勻整性，按那勻整性而鋪擺一切，卻從不為這樣處理了的任何一個物件自身加以考慮。我就要進一步說明這個意思。在他單隻在數學中考察了直觀的認識之後，他完全忽略了其他的直觀認識，而只抱住抽象的思維。＇其實，＇世界是在這些直觀認識中展開於我們之前的，抽象思維要從直觀的世界才獲得一切意義和價值，直觀的世界比我們的認識的抽象部分更為無限的重要，普遍，內容