說：“孟孺子性樂仁義，言稱堯舜，世所稀有也。”從此孟子在子思門下埋頭讀了五年，學問德業，突飛猛進，終於繼承了孔子的衣缽。

孟母對兒子的教育無微不至，即使在成親之後，夫婦相處之道，還得煩勞老母為他操心，古《烈女傳》記載：孟妻由氏在臥室內裸袒身軀走動，孟子勃然不悅，由氏認為丈夫太過見外，就求婆婆解說。長期以來，孟子對自己的妻子總是不滿，認為她太過倨傲，競有意休妻。孟母對兒子曉以大義：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲心揚，所以戒人也。將入戶，視必下，所以恐見人過也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人袒而在內，踞而視之，是汝非禮也，非婦無禮也。”孟子深感自己孟浪，於是心中芥蒂盡除，與妻子和樂相處如初。

孟母一生操勞，身體十分硬朗，對於孟子的照顧及督教也毫不放鬆，除了孟子周遊列國那一段時日以外，絕大部分的時間，都是為了奉養老母，擔任齊國一個消閒的教授職務，而不忍遠離故國謀求更大的發展。

在齊國，孟子多次向當政者闡述自己的政治主張，齊宣王雖然以年祿十萬鍾來酬謝孟子，但卻不肯積極地實行他的政治主張，對此，孟子如是說：“君子稱身就位，不為苟得而受賞。”孟子不貪榮祿，他希望實現自己的政治抱負。

孟子理想的去處是宋國，但為了奉養老母而一再遷延，光陰荏苒，悠忽三十年歲月過去了，孟母已經年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日長吁短嘆，悶悶不樂，孟母問明原因，又對兒子說出了一段千古名言：

“夫婦人之禮，精五味，擅酒漿，養舅姑，縫衣裳而己，故有閨內之修，而無境外之志。以言婦人，無擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮。”

三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空，於是孟子再次周遊列國，受到了空前的尊敬與歡迎，可惜就在兒子揚眉吐氣的時候，孟母卻一瞑不視，在歸葬故鄉——馬鞍山時，過去的鄉鄰爭相在路旁祭奠，極盡哀思。如今在山東省鄒城縣北二十里的馬鞍山麓，還留有古柏森森的孟母墓，歷代都有石刻頌揚她的堅貞志節與慈母風範，並建有孟母祠。

作為一位女性，孟母的偉大之處豈止“精五味，置酒漿，養舅姑，縫衣裳，”以及“三從之道”，她更重要是能在兒子的成長過程中，按階段給予不同程度的教育，是一支蠟燭，燃燒了自己，照亮了兒子的前程。

《中國曆代名女》——奇女傳……弱女堤縈上書救父

弱女堤縈上書救父

漢高祖劉邦以恢宏豁達的大才，居馬上而取天下；漢文帝劉恆臨廟堂治天下，恭儉仁厚，以德化民，海內安寧，家給人足，開創了輝煌燦爛的“文景之治”。

特別是漢文帝的法治思想，新穎而進步。他念念不忘：“宰天下者應居心仁慈，務在寬厚，吏安其位，民樂其業，不移過於下，不歸福於己，無罪之父母，妻子、兄弟、子女不應受到連坐。”更是由於緹索上書救父，使他大動悲憫情懷，而廢除了斷肢體、在肌膚上刻字的“肉刑”和連坐親屬的法律，使法治精神，躍升到一嶄新的境界。

緹縈的父親是齊王府管理倉庫的主管，複姓淳于，名意。人們有時也稱他為“太倉令”、“太倉公”或“淳于公”。

淳于意自幼喜歡鑽研醫道方術，對於《黃帝內經》、扁鵲的《脈書》，都有深入的研究，擔任太倉令後，由於職務清閒，又得當時名醫公僕陽慶的真傳，使他的醫術突飛猛進，雖然非正式的懸壺濟世，卻救人無數，漸漸有些小名氣。

凡是有點本領的人，多半都有點梁騖不馴的怪脾氣，淳于意也屬於這一類人。他替人看病是屬於業餘性質，全憑興趣之所至，不顧病人的要求，一般人自然無可奈何，但有頭臉的人則懷恨在心，一心想報復。

有一次無意間淳于意得罪了齊王府的丞相，於是禍從天降，被安上貪汙瀆職的罪名，予以逮捕，立即解往長安接受審判。

漢文帝提倡節儉，貪汙讀職的罪名非同小可，不是被黥面（在臉上刺字）就是被砍斷手腳，甚至死刑，淳于意自然是驚悸不已，而全家大小也嚇得面無人色，哭成一團。

所謂全家大小，盡皆女流之輩，淳于意沒有兒子，一連生了五個女兒，長女、次女業己出嫁，只剩下三個女兒在家。淳于意萬分傷感地對夫人說：“你為我生了五個女兒，緊要關頭卻沒有男丁可以派上用場，奈何！”