但不知自制知稍生故致老”“專精無為道德常不離之更反為嬰兒”。太平道的《太平經》則認為：“天地之性萬物各自有宜。當任其所長所能為。所不能為者而不可強也。”“無為”與“道”相連上古所以“無為而治”就因為“得道意得天心意”。人如果能夠“入無為之術身可有也；去本來末道之患也”。魏晉以後無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基礎。《雲笈七籙》卷九十《七部語要》中有一則稱：“執道德之要固存亡之機無為事主無為事師寂若無人至於無為。定安危之始明去就之理是可全身、去危、離咎終不起殆也。”因此事主、事師以及全身都需要以無為作為指導無為就是“道德”的綱要。東晉葛洪在《抱朴子內篇》中認為“天道無為任物自然無親無疏無彼無此也”。批評“仲尼雖聖於世事而非能沉靜玄默自守無為者也”並稱老子曾訓誡孔子：“良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲態色與淫志是皆無益於子之身。”同時葛洪還認為修仙之法也要“靜寂無為忘其形骸”。

不得不說的是《道德經》此書在道教中的地位不可謂之不高。乃萬經之王。各門各派無論修真功法有多厲害都要修那道德經修真界中每十年一次的論道大會除了探討神通法術丹道仙術之外最重要的莫過於論‘道’這個道正是對道德經的理解要知道德經太清境大赤天的聖人太清道德天尊留下的對天道的感悟。

道德天尊正是李耳。也就是俗世間的太上老君老子他屢世為王者之師。在商以前老君即分身下降隨世立教事竟則隱故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年老君自太清境分神化託孕於玄妙玉女經八十一年於武丁九年二月十五日降生。這是最早關於老君誕生之跡的紀傳。紀傳說：周武王時老君仍為柱下史。號經成子授道周公乃遊西極太秦竺乾等國號古先生。周昭王二十三年老君西過函谷關度關令尹喜授以道德五千言。前漢文帝時老君降於陝河之濱號河上公亦曰河上丈人。漢成帝河平二年老君降於琅琊曲陽授于吉《太平經》。後漢明帝元和二年老君下降授于吉真人一百八十戒。漢順帝漢安元年老君降於蜀山鶴鳴山授天師張道陵《正一盟盛》秘錄；再降賜《太清中經》九百三十卷符文七十卷。建康元年又授天師三洞眾經及度九祖齋直之法。北魏明皇帝神瑞二年老君降於嵩山授道士寇謙之《雲中音誦新科之戒》；泰常二年又降賜符錄七十卷。太武帝太平元年老君降於嵩山命寇謙之授帝以太平真君之號。唐高祖武德二年老君降於羊角山語吉善行令奏聞雲：“我帝祖也”。唐高宗龍朔二年帝祠老君。乾封元年上尊號玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年故截止於宋。道教徒相信太上老君為至尊天神常分身降世無世不存這是不可動搖的信仰否則你就不是道教弟子老子之徒。

所以司馬缸經常在李查德面前吹噓自己乃是玄門正宗、老君嫡系。要比他這個混冥門徒輩分高上一級。對此說法李查德只是不屑一笑然後聲稱司馬缸現在是自己弟子了。

聽到司馬缸說自己比他輩低後老李只是賤笑一聲隨後無恥的道：“既然你不承認是我徒弟那好下次見到落羽祖師後就把他賜予你的幾件寶貝給收回來！”

因為沒有子罕那般的高風亮節司馬缸只是乾笑兩聲後便不再言語。

此時司馬突然現自己心境從上次在渡天劫時提升些後便一直保持原樣。這次與王萊交談中雖然一直都在聽王萊滿嘴的馬屁事後他司馬缸也確實得到些感悟。心境自然而然提升許多。

看著美麗的花語原司馬缸更是有了一種天人合一的衝動。突然眉心一震司馬缸渾身戰慄。一搖一晃間身子已然回到了兒童大小。

無奈的嘆了口氣司馬缸兩個眉頭皺在一起：“哎還是不行！我這元嬰之體竟然連個變身法術都支撐不起雖然我有天生六神通和那幾件落羽祖師賜下的寶貝但若與人鬥法還是吃了些法力不足的虧。”

哀嘆中的司馬缸剛一抬頭忽的看到一隻大鷹那鷹丈長的翅膀呼呼拍打從司馬同學頭上掠過司馬缸嘿嘿冷笑：想你個畜生也敢打我主意找死。心念一動司馬缸身體瞬時消失下一刻出現在了那大鷹的身上。大鷹還未反應過來就覺脖子上傳來刺骨疼痛。剛想扇翅卻又感覺身子猛地加朝遠方飛去。

司馬同學漂浮空中輕輕拍打嫩嫩的小手望著被自己甩飛的大鷹一個勁的傻笑。自己不是有六神通嗎以後若是遇到高手打不過咱也應該跑得過。

哈哈大笑幾聲司馬缸甩開和比自己胳膊還長的扇子扇子揮動司馬缸朝著東南第一大城青陰徒步懸空走去。

而前方等待他的。究竟是什麼呢？