開闢洞府倒是極其的簡單，丁凡霄這煉虛後期的修為，在這裡開闢一個寬闊舒適的洞府，簡直就是輕而易舉。

不過丁凡霄只開闢了自己的洞府，然後對著那一眾侍女丫鬟說道：“我閉關修煉不需要別人的打擾，你們不要靠近我。”

換句話說，就是讓她們自己挑選地方開闢洞府。不過最好遠離白龍澗，因為丁凡霄修煉血殺之道的動靜很大。

生死攸關的事情，由不得她們不珍重。不過因為空天養的安排，所以她們想出來一個折中的辦法。

雖然還在那群山峻嶺之中，但是距離白龍澗有很長一段距離，不錯聰明的選擇。

修煉一般指修心煉身。使身體更堅韌、健康。“修煉”兩字合用，多見於道家典籍，

聖人者以?知之

內修錬謂假學而知之者也。

另有人用“修練”。“練”字本義為把生絲煮熟，亦指把麻或織品煮得柔而潔白，有加工、精練、練習之意，但通常無“煉”字高溫加熱使物質變化之意。

綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源於對生命真理的渴望，是一種透過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的。古代道家透過修道方式，實現超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現不老不死，長生不死與天地同在，反璞歸真的境界。

‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。’

‘一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也……。’

‘大道無形，生育天地。大道無情，執行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁；有動有靜。天清地濁；天動地靜。男清女濁；男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。’…。

陽：天、日、男、清、動、長、大、凸、明、外、善…。

陰：地、月、女、濁、靜、短、小、凹、暗、內、惡…。

‘子曰：一陰一陽之謂道。’則善惡亦是道，善惡源於人心當中。又‘中庸雲：修道之謂教’。是故‘修道’為‘修心’矣。

其大則無所不包，其細則無所不入。生天地，育萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽”。道生“無極”，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子提倡“虛無”或“無為”，虛中有實，無中生有，認為萬物從虛無中來，在養生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨。“無為”實是無不為，指存無為之心，而行有為之法

，即存無守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。

在自己的洞府開始閉關修煉之前，丁凡霄靜下心來，仔細地看了那些玉簡關於閉關修煉的東西，真是感覺大有所獲。

確實，這麼多年。打打殺殺，陰謀詭計，偽裝演戲……丁凡霄雖然實力修為提升的不錯，但是那個心境有些落後。

雖然在血殺之道天賦很高，道心也很堅固。但是修為越到後期，其對那自身領悟的法則大道就更加的深入參悟!

道家功法以心性修養為主要物件，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補在此。佛家以“明心見性”為工夫，為頭腦，道家以“煉心煉性

”為工夫，為頭腦，儒家以“存心養性”為工夫，為頭腦。“正心誠意”，“率性儘性”。

“存心”者，存其本心也；“養性”者，養其本性也，亦即養其天心天性也。人與天俱來之本來心性，無不純乎至善。故只須存養之勿失，勿為後天境地與乎物慾意念所轉，便自可入於聖地而與天合。故孟子曰，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”存心為盡心之本，養性為儘性之本。《中庸》除開宗明義標提“天命之謂之性，率性之謂道”外，其言以至誠儘性時曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”此明示人以如能修其率性儘性工夫，擴而充之，即可與天地參。這全是一套最簡要明白的“天人合一”工夫。

存心養性，不但為盡心儘性之本，且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。道家之煉心煉性，固須從存養下手；即佛家之明心見性亦然，不存之何以得明？不養之何以得見?且也，明之之後，猶須存之；見之之後，猶須養之，久而彌光。不然，修證工