甚切至。史稱其在邇英時守經據正，獻納尤多。又稱其長於勸講，平生論諫數十萬言，其開陳治道，區別邪正，辨釋事宜，平易明白，洞見底蘊，雖賈誼、陸贄不是過。今觀此書，言簡義明，敷陳剴切，實不愧史臣所言。雖哲宗惑於黨論，不能盡用祖禹之說，終致更張初政，國是混淆。而祖禹忠愛之忱，惓惓以防微杜漸為念，觀於是書，千載猶將見之矣。

△《儒志編》·一卷（浙江巡撫採進本）

宋王開祖撰。開祖字景山，永嘉人。皇祐五年進士。試秘書省校書郎，佐處州麗水縣。既而退居郡城東山，設塾授徒，年僅三十二而卒。其著作亦多湮沒。

是編乃其講學之語，舊無刊本。據其原序，乃明王循守永嘉時，始為蒐訪遺佚，編輯成帙。因當時有儒志先生之稱，故題曰《儒志編》。然考《宋史·藝文志·儒家類》中有王開祖《儒志》一卷，則非循之所輯。或原本殘闕，循為釐訂而刻之歟？其書久湮復出，真偽雖不可考。然當時濂、洛之說猶未大盛，講學者各尊所聞。孫復號為名儒，而尊揚雄為模範。司馬光三朝耆宿，亦疑孟子而重揚雄。

開祖獨不涉岐趨，相與講明孔孟之道。雖其說輾轉流傳，未必無所附益，而風微人往，越數百年，官是土者猶為掇拾其殘帙，要必有所受之，固異乎王通《中說》出於子孫之誇飾者矣。循字進之，休寧人。弘治丙辰進士。官至順天府通判。所著有《仁峰集》，今未見傳本，不知存佚。惟此書尚行於世雲。

（案：以上諸儒，皆在濂、洛未出以前。其學在於修己治人，無所謂理氣心性之微妙也。其說不過誦法聖人，未嘗別尊一先生，號召天下也。中惟王通師弟，私相標榜，而亦尚無門戶相攻之事。今並錄之，以見儒家之初軌，與其漸變之萌櫱焉。）

卷九十二　子部二

○儒家類二

△《太極圖說述解》·一卷、《通書述解》·一卷、《西銘述解》·一卷（河南巡撫採進本）

明曹端撰。端字正夫，號月川，澠池人。永樂戊子舉人。官霍州學正，後改蒲州。事蹟具《明史·儒林傳》。史稱其學，務躬行實踐，而以靜存為要。讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》，曰：道在是矣。篤志研究，坐下著足處兩磚皆穿。蓋明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄為最，而端又開二人之先。是編箋釋三書，皆抒所心得，大旨以朱子為歸，而《太極圖》末附載辨戾一條，乃以朱子所論太極陰陽，語錄與註解互異，而考定其說。蓋註解出朱子之手，而語錄則門人之所記，不能無訛。端得於朱子者深，故能辨別微茫，不肯雷同附和，所由與依草附木者異也。前有端自序，作於宣德戊申，惟論《太極圖說》，及以詩讚辨戾附末之意，而不及《西銘》。卷末有正德辛未黎堯卿跋，始兼《西銘》言之。

《通書》前後，又有孫奇逢序及跋，跋但言《通書》，而序則言澠池令張燝合刻三書。蓋堯卿始以《太極圖說》、《西銘》合編，燝又增以《通書》也。據端本傳，其書本名《釋文》，所注《孝經》，乃名《述解》。此本亦題曰《述解》，不知何人所改刊。版頗拙惡，排纂亦無體例，每句皆以正文與注連書，字畫大小相等。但以方匡界正文每句之首尾，以為識別，殊混淆難讀。今離而析之，使注與正文別行，以便省覽焉。

△《張子全書》·十四卷、《附錄》·一卷（編修勵守謙家藏本）

宋張載撰。考載所著書見於《宋史·藝文志》者，有《易說》三卷，《正蒙》十卷，《經學理窟》十卷，《文集》十卷。虞集作《吳澄行狀》，稱嘗校正張子之書，以東、西銘冠篇，《正蒙》次之。今未見其本。此本不知何人所編，題曰全書，而止有《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》五卷，《易說》三卷，《語錄抄》一卷，《文集抄》一卷，又《拾遺》一卷，又採宋、元諸儒所論及行狀等作為附錄一卷，共十五卷。自《易說》、《西銘》以外，與史志卷數皆不相符。又語錄、文集皆稱曰抄，尤灼然非其完帙。蓋後人選錄之本，名以全書，殊為乖舛。然明徐時達所刻已屬此本。嘉靖中呂柟作《張子抄釋》，稱文集已無完本，惟存二卷。康熙己亥，朱軾督學於陝西，稱得舊稿於其裔孫五經博士繩武家，為之重刊。勘其卷次篇目，亦即此本，則其來已久矣。張子之學，主於深思自得，本不以著作繁富為長。此本所錄，雖卷帙無多，而去取謹嚴，橫渠之奧論微言，其精英業已備採矣。

△《註解正蒙》·二卷（江蘇巡撫採進本）

國朝李光地撰。光地有《周易觀彖》，已著錄。《正蒙》一書