示學者。靈壽古松陽地，故以《松陽抄存》為名。本七十八條，儀封張伯行嘗為刊版，刪其與《問學錄》重複者，僅存二十八條，殊失隴其之意。此本刊於乾隆辛未，乃金山楊開基所重編，分道體、為學、處事、教學、辨學術、觀聖賢六門。仍以原第幾條注於本條之下，以存其舊，而別以己見附識於後。前有開基序，稱《問學錄》為中年之書，此本為晚年手定之書，極論伯行之刪本為非。又有隴其孫申憲跋，亦謂伯行刻隴其遺書四種，惟《讀禮志疑》、《讀朱隨筆》為足本，此書及《問學錄》均刪節失真雲。

△《榕村語錄》·三十卷（福建巡撫採進本）

國朝李光地撰。光地有《周易觀彖》，已著錄。是編為其門人徐用錫及其孫清植所輯。有光地所自記者，有子弟門人所記者，各注於諸條之後。冠以經書總論，與論四書者為八卷，論易、書、詩、三禮、春秋、孝經者為九卷。論六子諸儒、諸子道統者為三卷。論史者為一卷，論歷代者為一卷，論學者為二卷，論性命理氣者為二卷。論治道者為二卷，論詩文者為二卷，而韻學附焉。光地於律呂、算術皆所究心，而是編一語不載，殆以別為專門，為儒者所當知，而非儒者之所急歟？抑或律呂惟授王蘭生，算術惟授魏廷珍，而清植等不及聞也。光地之學源於朱子，而能心知其意，得所變通，故不拘墟於門戶之見。其詁經兼取漢、唐之說，其講學亦酌採陸、王之義，而於其是非得失，毫釐千里之介，則辨之甚明，往往一語而決疑似。以視黨同伐異之流，斥姚江者無一字不加排詆，攻紫陽者無一語不生訕笑，其相去不可道里計。蓋學問既深，則識自定而心自平，固宜與循聲佐鬥者迥乎異矣。

△《讀書偶記》·三卷（福建巡撫採進本）

國朝雷鋐撰。鋐字貫一，寧化人。雍正癸丑進士。官至副都御史。是編乃其讀書札記。大旨惟以朱子為宗，然能不爭競門戶。如卷一中一條雲：古人心最平，如孟子謂夷惠隘與不恭，君子不由，而又謂其為百世之師是也。後世如陸子靜、王陽明、陳白沙，論學術者必辨之，謂其非孔、孟、程、朱之正派也。然其砥節礪行，以之針砭卑鄙俗夫，不亦百世之師耶？其持論特平。較諸講學之家，頗為篤實無客氣。書中論《易》者幾及其半，大致多本李光地，其論禮則多本方苞。一則其鄉前輩，一則其受業師也。所記方苞駁蘇軾一條，引曾子問及檀弓曾申之事，謂親在不妨學喪禮。國初汪琬與閻若璩以論禮詬爭，琬以是攻若璩，若璩援以駁琬者，其始末具見若璩《潛邱札記》中。苞殆偶述舊文，而鋐誤以為師說，蓋當鋐在時，《潛邱札記》尚未出，故未見也。惟太極一圖，經先儒闡發，己無剩義，而繪圖作說，累牘不休，殊為支蔓。夫人事邇，天道遠，日月五星，有形可見。儒者所論，自謂精微，推步家實測驗之，其不合者固多矣。況臆度諸天地之先乎？是則不免於習氣耳。

──右“儒家類”一百十二部，一千六百九十四卷，皆文淵閣著錄。

（案：八儒、三墨，見於《荀子》，非十二子，亦見於《荀子》，是儒術構爭之始矣。至宋而門戶大判，讎隙相尋，學者各尊所聞，格鬥而不休者，遂越四五百載。中間遞興遞滅，不知凡幾，其最著者，新安、金谿兩宗而已。明河東一派，沿朱之波。姚江一派，噓陸之陷。其餘千變萬化，總出入於二者之間。脈絡相傳，一一可案。故王圻《續文獻通考》，於儒家諸書，各以學派分之，以示區別。然儒者之患，莫大於門戶。後人論定，在協其平。圻仍以門戶限之，是率天下而鬥也，於學問何有焉。今所存錄，但以時代先後為序，不問其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一繼禰之小宗，而置大宗於不問，是惡識學問之本原哉！）

卷九十五　子部五

○儒家類存目一

△《孔子家語注》·八卷（湖南巡撫採進本）

明何孟春撰。孟春有《何文簡疏議》，已著錄。古本《家語》久佚，今本《家語》撰自王肅，其注亦肅所作。名注古書，實自注也。故其本於諸家為善。

然明代罕傳。至崇禎末，毛晉始得北宋本刻之。故崇禎以前，明人無見舊本者。

孟春以元王廣謀《家語注》庸陋荒昧，又正文多所漏略，乃為此注。其考訂補綴，不為無功，而由未見王肅注，故臆測亦所不免。其序謂今本不同於唐，未必非廣謀之妄庸，有所刪除，其論近理。而近時重刊孟春注者，因顏師古注《漢書·藝文志·家語》二十七卷條下，有非今所有《家語》之文，遂謂唐以前本業已不同，烏知孟春所據非古本。案師古但云唐時《家語》非