的情形，很是生動有趣：“殷始自鄱陽來，用之先言於駢曰：‘玉皇以公職事繁重，輟左右尊神一人，佐公為理，公善遇之；欲其久留，亦可縻以人間重職。’明日，殷謁見，詭辯風生，駢以為神，補鹽鐵劇職。駢嚴潔，甥侄輩未嘗得接坐。殷病風疽，搔捫不替手，膿血滿爪，駢獨與之同席促膝，傳杯器而食。左右以為言，駢曰：‘神仙以此過人耳！’駢有畜犬，聞其腥穢，多來近之。駢怪之，殷笑曰：‘殷嘗於玉皇前見之，別來數百年，猶相識。’”這諸葛殷管揚州的鹽鐵稅務，自然權大錢多。

李三十九郎無法與之相抗，極是悲哀，又怕諸葛殷加禍，只有暗自飲泣。有一次偶然和荊十三娘談起這件事。荊十三娘道：“這是小事一樁，不必難過，我來給你辦好了。你先過江去，六月六日正午，在潤州（鎮江）北固山等我便了。”李三十九郎依時在北固山下相候，只見荊十三娘負了一個大布袋而來。開啟布袋，李的愛妓跳了出來，還有兩個人頭，卻是那妓女的父母。後來荊十三娘和趙中立同回浙江，後事如何，便不知道了。這故事出《北夢瑣言》。開啟布袋，跳出來的是自己心愛的靚女，倒像是外國雜誌中常見的漫畫題材：聖誕老人開啟布袋，取出個美女來做聖誕禮物。

十一　紅線

《紅線傳》是唐末袁郊所作《甘澤謠》九則故事中最精采的一則。袁郊在昭宗朝做翰林學士和虢州刺史，曾和溫庭筠唱和。《紅線傳》在《唐代叢書》作楊巨源作。但《甘澤謠》中其他各則故事的文體及思想風格，和《紅線傳》甚為相似，相信此文當為袁郊所作。當時安史大亂之餘，藩鎮間又攻伐不休，兵連禍結，民不聊生。鄭振鐸說此文作於鹹通戊子（公元八六八年）。該年龐勳作亂，震動天下。袁郊此文當是反映了人民對和平的想望。故事中的兩個節度使薛嵩和田承嗣，本來都是安祿山部下的大將，安祿山死後，屬史思明，後來投降唐室而得為節度使，其實都是反覆無常的武人。紅線當時十九歲，不但身具異術，而且“善彈阮咸，又通經史”，是個文武全才的俠女，其他的劍俠故事中少有這樣的人物。《紅線傳》所以流傳得這麼廣，或許是由於她用一種巧妙而神奇的行動來消弭了一場兵災，正合於一般中國人“大事化小事，小事化無事”的理想。唐人一般傳奇都是用散文寫的，但《紅線傳》中雜以若干晶瑩如珠玉的駢文，另有一股特殊的光彩。文中描寫紅線出發時的神態裝束很是細膩，在一件重大的行動之前，先將主角描述一番：“乃入鬧房，飾其行具，梳烏蠻髻，貫金雀釵，衣紫繡短袍，系青絲絢履，胸前佩龍文匕首，額上書太乙神名，再拜而行，倏忽不見。”盜金合的經過，由她以第一人稱向薛嵩口述，也和一般傳奇中第三人稱的寫法不同。她敘述田承嗣寢帳內外的情形：“聞外宅兒止於房廊，睡聲雷動；見中軍卒步於庭下，傳叫風生……時則蠟炬煙微，爐香燼委。侍人四布，兵仗交羅。或頭觸屏風，鼾而嚲者，或手持巾拂，寢而伸者。”

（與附錄中的文字微有不同，這一類傳奇小說多經傳鈔，並無定本）似乎是一連串動中有靜、靜中有動的電影鏡頭。她盜金合離開魏城後，將行二百里，“見銅臺高揭，漳水東流。晨飈動野，斜月在林”，十七個字寫出了一幅壯麗的畫面。紅線敘述生前本為男子，因醫死了一個孕婦而轉世為女子，這一節是全文的敗筆。轉世投胎的觀念特別為袁郊所喜，《甘澤謠》另一則故事“圓觀”也寫此事。那自然都是佛教的觀念。結尾極是飄逸有致。紅線告辭時，薛嵩“廣為餞別，悉集賓僚，夜宴中堂。嵩以歌送紅線酒，請座客吟朝陽為詞，詞曰：‘採菱歌怨木蘭舟，送客魂消百尺樓，還似洛妃乘霧去，碧天無際水空流。’歌竟，嵩不勝其悲。紅線拜且泣，因偽醉離席，遂亡所在。”這段文字既豪邁而又纏綿，有英雄之氣，兒女之意，明滅隱約，餘韻不盡，是武俠小說的上乘片段。

附錄　紅線

紅線，潞州節度使薛嵩青衣，善彈阮，又通經文，嵩遣掌箋表，號曰內記室。時軍中大宴，紅線謂嵩曰：“羯鼓之音調頗悲，其擊者必有事也。”嵩亦明曉音律，曰：“如汝所言。”乃召而問之，雲：“某妻昨夜亡，不敢乞假。”嵩遽遣放歸。時至德之後，兩河未寧，初置昭義軍，以釜陽為鎮，命嵩固守，控壓山東。殺傷之餘，軍府草創。朝廷復遣嵩女嫁魏博節度使田承嗣男，嵩男娶滑州節度使令狐章女。三鎮互為姻婭，人使日浹往來。而田承嗣常患熱毒風，遇夏增劇。每曰：“我若移鎮山東，納其涼冷，可緩數年之命。”乃募軍中武勇十倍者得三千人，號外宅男，而厚恤養之。常令三百人夜直州宅，卜選良