景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’公明儀③曰：‘文王，我師也；周公豈欺我哉？’今膝，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”

【註釋】

①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古書常通用。②成規 ：齊國的勇士。　③公明儀：人名，複姓公明，名儀，魯國賢人，曾　子學生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳（Chou）：病癒。

【譯文】

滕文公還是太子的時候，要到楚國去，經過家國時拜訪了孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理，話題不離堯舜。

太子從楚國回來，又來拜訪孟子。孟子說：“太子不相信我的話嗎？道理都是一致的啊。成脫對齊景公說：‘他是一個男子漢，我也是一個男子漢，我為什麼怕他呢？’顏淵說：‘舜是什麼人，我是什麼人，有作為的人也會像他那樣。’公明儀說：‘文王是我的　老師；周公難道會欺騙我嗎？’現在的滕國，假如把疆土截長補短也有將近方圓五十里吧。還可以治理成一個好國家。《尚書》說　‘如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會痊癒的。”’

【讀解】

“道性善”和“稱堯舜”是孟子思想中的兩條綱，而這兩方面又是密切聯絡在一起的。

“道性善”就是宣揚“性善論”。“性善”的正式說法，最早就　見於這裡。所以，本章還有重要的思想史資料價值。當然，從“性善”的內容來看，在“人皆有不忍人之心”（《公孫五上》）的　論述中就已經展開了。

“稱堯舜”就是宣揚唐堯虞舜的“王道”政治，也就是孟子口口聲聲所說的“仁政”。　所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基礎，二者的關係是密不可分的。　所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”，這是非常清楚的了．

至於滕文公再次拜訪時孟子所引述的那些話，不外乎鼓勵他　要有實施仁政的勇氣罷了。因為，古往令來，不論是聖賢還是普通人，本性都是善良的，聖賢能做到的，普通人經過努力也能做得到。何況，滕國雖然小，但折算起來也有方圓五十里國土嘛，只要是實施仁政，照樣可以治理成一個好的國家。

這就是孟子的苦心，無論大國小國，只要是有機會就抓住不放，抓住宣揚自己的政治學說和治國方案。

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滕文公上

上行下效的例項

【原文】

滕定公①薨②，世子謂然友③曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋，於心終不忘，今也不幸至於大故④，吾欲使子問於孟子，然後行事。”

然友之鄒⑤問於孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡（6）也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣（7）。’諸侯之禮，吾　未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪（8），齊疏之服（9），飦粥之　食（10），自天子達於庶人，三代共之。”

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國（11）　魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可，且　《志》（12）曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子！” 然友復之鄒問孟子。

孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰（13），　歠（14）粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃（15）。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然；是誠在我。”

五月居廬（16），未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

【註釋】

①滕定公：滕文公的父親。　②　薨：死。古代稱侯王死叫　“薨”，唐代以後用於指二品以上官員死。③然友：人名，太子的老師．　④大故：重大的事故，指大喪、兇災之類。⑤之：至，到。鄒與滕相　距只有四十餘里，所以可以問後行事。（6）自盡：儘自己最大的心力．　（7）曾子曰：這幾句