特牽引附合之言，非篤論也。正德中有張吉者，嘗刪其書為要語。

又有吳廷舉者，刪其書為粹言。此本為弘治甲子餘祐所編，猶為原帙。祐字子積，鄱陽人。弘治己未進士。官至吏部右侍郎。年十九時，受業於居仁，居仁以女妻之。而卷首序文乃稱門人，蓋用黃榦編《朱子集》之例，榦又用李漢編《韓愈集》之例。然考皇甫湜作愈墓誌，稱愈女初適於漢，後乃離婚，嫁樊氏。漢稱門人而不稱婿蓋緣於此。榦及祐沿襲其稱，殊為不考。閻若璩《潛邱札記》乃以為重道統而輕私親，曲說甚矣。

△《楓山語錄》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）

明章懋撰。懋字德懋，別號闇然子，蘭溪人。成化丙戌會試第一。改庶吉士，授編修。會上元內宴，命作鼇山燈詩，不奉詔，且以疏諫，黜為臨武知縣。弘治正德間累官南京禮部尚書，致仕。事蹟具《明史·本傳》。崔銑《明臣十節》曰：成化中白沙陳獻章，學禪而疏，一峰羅倫，尚直而率，定山莊泉，好名而無實，皆負巨望焉。楓山章公懋，質約淳雅，潛修默成，年甫四十，棄官還郡。賀諫議欽，鄭御史已皆責公交疏於陳。莊公遜謝之後，白沙受清秩而交泛。一峰行鄉約而戮族人。莊晚年又仕而敗，惟章公德行無瑕云云。其在明代，可雲不愧醇儒。

是編卷帙不多，分為五類，曰學術，曰政治，曰藝文，曰人物，曰拾遺。其學術政治雖人人習見之理，而明白醇正，不失為儒者之言。藝文諸條，持論亦極平允，不似講學家動以載道為詞。其評騭人物，於陳獻章獨有微詞。則懋之學主篤實，而獻章或入玄虛也。然獻章出處之間，稍有遺議。而懋人品高潔，始終負一代重望，則篤實鮮失之明驗矣。又謂胡居仁不適於用，似亦有見。惟推尊吳與弼太過，則頗有所不可解耳。

△《東溪日談錄》·十八卷（湖北巡撫採進本）

明周琦撰。琦字廷璽，馬平人。成化辛丑進士。官至南京戶部員外郎。琦之學出於薛瑄。是編記所心得，分十三類。凡性道談二卷，理氣談一卷，祭祀談二卷，學術談一卷，出處談一卷，物理談一卷，經傳談三卷，著述談一卷，史系談二卷，儒正談一卷，文詞談一卷，異端談一卷，闢異談一卷。《廣西通志》載其著《日談錄》十八卷，又著《儒正篇》論薛河東之學。今考儒正，即此書之第十五卷，非別有《儒正篇》也。前有呂景蒙序，謂書刻於嘉靖丁酉。而此本乃系傳寫。或其版已佚，後人錄存之歟？琦為人以端直謹厚，見重鄉里，其書亦一本濂、洛之說。不失醇正。蓋河東之學雖或失之拘謹，而篤實近理，故數傳之後，尚能恪守師說，不至放言無忌也。

△《困知記》·二卷、《續記》·二卷、《附錄》·一卷（左都御史張若溎家藏本）

明羅欽順撰。欽順字允升，號整菴，泰和人。弘治癸丑進士。官至南京吏部尚書。諡文莊。事蹟具《明史·儒林傳》。是書皆其晚年所作。前記成於嘉靖戊子，凡一百五十六章。《續記》成於嘉靖辛卯，凡一百一十三章。《附錄》一卷，皆與人論學之書，凡六首。欽順自稱初官京師，與一老僧論佛，漫舉禪語為答。

意其必有所得，為之精思達旦，恍然而悟。既而官南雍，取聖賢之書潛玩，久之漸覺就實，始知所見者乃此心虛靈之妙，而非性之理。自此研磨體認，積數十年，始確然有以自信。蓋其學由積漸體驗而得，故專以躬行實踐為務，而深斥姚江良知之非。嘗與王守仁書，辨朱子晚年定論，於守仁顛倒年月之處，考證極詳。此書明白篤實，亦深有裨於後學。蓋其學初從禪入，久而盡知其利弊，故於疑似之介，剖析尤精，非泛相訶斥，不中窾要者比。高攀龍嘗稱自來排斥佛氏未有若是之明且悉者，可謂知言矣。

△《讀書札記》·八卷（江蘇巡撫採進本）

明徐問撰。問字用中，號養齋，武進人。弘治壬戌進士。官至南京戶部尚書。

諡莊裕。事蹟具《明史·本傳》。是書乃問巡撫貴州時，與門人問答，隨時札記而成。所論天文、曆象、山川、性理、六經、四子書皆守先儒成說。其論學則一本程、朱，而力黜姚江之學。如古本《大學》，親民格物，知行合一各說，皆逐條辨正。嘗與羅欽順書雲：王氏之學本諸象山，至今眩惑人聽，《讀書札記》第二冊實闢其說。蓋以廣中侍讀黃才伯促而成之。才伯者，黃佐字也。所云第二冊者，即指此本第五卷。今核其所闢各條，大都託之或謂，又稱為近學，世學，而並未斥言。蓋是時王學盛行，羽翼者眾，故問不欲顯加排擯。然所摘發，多能切中癥結，迥異乎陳建諸人叫囂毒詈，如不共