毒確難以斥清。以李和平為例，他冒充老同學田的口氣，寫匿名信欲把胡扳倒，好讓自己當廠長，待見胡大旗不倒，卻又在其手下更加恭敬，偽裝得言聽計從。其他的一些次要人物也是耐人尋味，值得一析。如王德滿在八四年官復原職後，“首先培養自己的兒子入了黨，後便順理成章地接上了革命的班，當上了村長。”再如，貝錦卡酒樓是縣工商銀行信貸部張主任的老婆蔡姐開的。所有這些訊息加起來，我們不難看出作者對當下官場史治的殷憂。

“農業戶口”無疑是小說主人公在當代社會遭遇不公的重要語符，是小說在描述田與三位女子的情感糾葛時出現最多的關鍵詞。覃怡紅生下來就是“非農戶口”，“天生就透著高貴。”她母親高老師在得知女兒與田浩祿相戀時，認為不是門當戶對，硬是拆散了他倆。嚮明玉因為招工考試，解決了戶口，就比覃怡紅的身份更高——供銷社是大集體、“二國營”，以至田浩祿覺得跟她結婚是讓她這朵“鮮花插到了牛糞上”。多年後，戶口問題略有鬆動，鄭菲菲建議浩祿去買一個“藍本兒”（僅限於在縣內使用的非農戶口本），田浩祿唏噓嘆道：“過去我想有一個非農戶口，是因為戶口就是前程，就是生命的全部意義，就是招工就業的象徵，就是各種社會保障和福利的代名詞，含金量太高了”。而在這以前，最令人心碎的是他給自己未出生就夭亡的兒子取名為“公平”，併發出質疑：“為什麼同樣是人，卻要被分成三六九等？為什麼非農業戶口的混蛋也可以招工當官，平步青雲，為什麼農業戶口的才子卻要飽受壓抑之苦？為什麼有的人一生下來就是非農業人口該高人一等，為什麼有的人為了改變農業戶口要埋葬自己的一生？”這些疑問無疑傳達了對一個時代的反思與拷問。其它諸如糧票、黑市糧價等都烙下了一個時代的影像痕跡，有種不懈追問的氣勢。

二、民俗演繹，盡展巴土文化與風情

《紅玉菲》中人物的出生起點是在鹽陽村，第三部分《菲》正式創業成立醫藥公司時即名“鹽陽醫藥公司”。小說借敘事主人公之口道出了“鹽陽”內涵。“鹽本來就是一種藥，是生命所必須攝取的一種元素；陽，則是生命的陽氣，陽剛。”考“鹽陽”一詞可得《後漢書》說：廩君蠻“乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居’。”＇4＇“鹽陽村”今天的土家族亦即古代巴人後裔，“鹽陽”構成了某種象徵符號。

小說在展開情節，鋪敘故事的同時，巧妙地穿插巴人起源的創世神話、傳說和圖騰崇拜。小說開始以夢境寫“廩君與鹽水娘娘”的傳說。第二章《月圓江清》中也串廩君（向王天子）的傳說。“很古很古的時候，在清江下游的武落鍾離山，有赤黑二穴，廩君（巴氏之子巴務相）誕生於赤穴中，其餘四姓樊氏、瞫氏、向氏、鄭氏則居於黑穴之中。巴務相在部落之間的比武結盟中，因為善於擊劍和造船，而成功地擊敗了另外幾個部落的若干挑戰對手，被推舉為巴人的首領，被人們尊稱為廩君。”

周建軍：試析長篇小說《紅玉菲》的內在蘊涵（3）

我們有理由認為，羊角巖筆下的鹽陽、夷水、乃至巴山縣都烙有巴人起源地——湖北長陽的印跡。他筆下的田、覃、向、鄭都是古巴人姓氏的基本類別（覃是長陽縣土家族最大的姓氏之一，有學者考證“覃氏源於瞫姓”）。此外白虎圖騰崇拜，鹽、鬥、牛角等崇拜都有鮮明的民族文化特色；甚至田氏三姐弟“福”“祿”“壽”也留有鮮明的民族文化心理特色。

土家族作為巴人後裔，主要分佈在湘鄂渝黔交界的武陵山區，而巴山縣被認為是土家族搖籃。穿插於小說文字間最多的就是這樣一種民族文化積澱與氛圍。民歌，按民族文化文學概論可稱為“禮俗歌”，“如祭族歌、婚禮歌、喪葬歌等。”＇5＇舉凡薅草鑼鼓的《一步到田中》，嫁女稱“紅事”而不稱“喜事”，請“十姊妹”，唱《哭嫁歌》，姐妹唱《十杯酒》，孃家兄弟揹著新娘上花轎等等。小說還穿插了民間歌舞表演和服飾，如撒葉兒嗬舞蹈、花姑子舞蹈、南曲、毛古斯、肉連響等，民族服裝“一律大紅顏色，在衣服、袖口和對襟上則鑲上了金色的有著虎頭和船船花圖案的花邊”。壽終正寢的老人是山民嚮往不已的“順頭路”，並不把老人去世當成一件悲傷的事，稱“白喜事”，對孝子說“恭喜你盡了忠孝”，“歡歡喜喜辦喪事，熱熱鬧鬧陪亡人”。哀樂套曲《十幡鼓》，歌頌母親恩情的《十月懷胎歌》，跳撒葉兒嗬收場鼓師所唱的《剎鼓歌》，葬儀時所使用的嗩吶、鞭炮、三眼銃等等構成了巴山（長陽）獨特的民間民