禾，拿回家來一番剪裁，做成了琴，點撥之下，果然音響美麗，因為琴尾巴上還留著燒糊的傷口，所以得名焦尾。如此，則梧桐的不同凡響，倒也不是一片虛妄了。

十分令人不解，如此好材料，必定是成材的板子，居然被拉雜摧燒，足證匹夫匹婦環保意識的缺失。而且，除了做琴，梧桐還是公認的棺材板，傳說是蟲子後身的大禹，被錄取為國家元首的接班人，他死的時候，只穿了三身衣裳，白皮梧桐的棺材厚度三寸，被譽為節儉的典範。

至於梧桐的入藥，醫療範圍，高下不一。譬如做棺材必須剝離下來的白皮，燒灰研末，奶汁勾兌，抹在鬚髮上，可以變黃赤。這樣的治療效果，目的十分的曖昧。我炎黃子孫，黑髮黃皮正是種族的區別特徵，沒來由篡改毛髮去做夷狄的變種。當然，如果隱姓埋名到異國他鄉做間諜，它的確不失為符合綠色認證的特務染劑，儘管攜帶起來有些狼犺。而肥腴可口鳳凰口糧的梧桐子，人也可以納入食譜，味道宛如菱角。如果將它搗成汁水，塗在毛髮上，足以從根子上斷絕白髮，應該是割捨不下青春的老人家們收藏的愛物。

惟一讓梧桐解決大事件的，是它的葉子。梧桐葉自古是愁悶的象徵，從古樂府的梧宮秋吳王愁，梧桐更兼細雨到黃昏點點滴滴的寡婦窮愁，到唐明皇秋夜梧桐的思念肥妃，都是傳播久遠的文學意象。並且這種象徵的意象，進入藥劑之後，竟然是一脈相承，主治的正是令人愁悶的背上惡瘡。將本葉柴禾一樣燒焦，研成細末，蜂蜜調和，傅在後背，自可將愁悶從腦後拋卻。

梧桐

木白皮　＇氣味＇缺。　＇主治＇燒研，和乳汁塗鬚髮，變黃赤。治腸痔。

葉　＇主治＇發背，炙焦研末，蜜調傅，幹即易。

子　＇氣味＇甘，平，無毒。　＇主治＇搗汁塗，拔去白髮，根下必生黑者。又治小兒口瘡，和雞子燒存性，研摻。

強盜邏輯

舊書上說，婚者昏也。那意思是，婚姻的事得在黃昏時分進行。有學問家辨證出，這是老祖宗們搶婚的先兆。夜幕低垂，光線暗淡，從河畔迤迤邐邐走來一個肥短的婆娘，幾個身體強壯腰包疲軟的大漢，埋伏在道邊，瞅準了空子，捉將回來，別管那婆娘願意不願意，按到床上，成其好事。打鐵趁熱乎，造人也不例外。從這個道理講，婚姻之感情脆弱，是打誕生之日起就天賦註定的，所以綿延不絕也是順理成章的，不煩討論。

如此看來，喜事選擇在傍晚，未必是體貼新人的羞赧，不過是強盜邏輯的孑遺。但文化的意義，往往要將直白的事實真相，渲染在不明不白的氤氳中，用一床錦被，把曲曲折折的心理暗示，嚴嚴實實的遮蓋起來。

哲學家一針見血地精闢指出，有人群的地方就有矛盾。雖然說世界上沒有永遠的敵人，只有實在的利益，但放下屠刀握手言和，總該有個契機。

有了。砍柴的樵夫，發現有株大樹，嫩枝青綠，花朵紅白，絲絲長長，上身雪白，下體肉紅，茸茸錦簇。每當適合婚姻的暮色降臨時，鐮刀一樣的葉子，便會捉對相合。這樣的肉感細節，被不經意間傳開，立刻遭到主管善後事宜的閒漢深切注意，將一股濃得化不開的抹殺情結，結結實實的捆綁在了這棵樹上。在新一輪的撮合之前，他們會粗暴的擄下那樹花枝顫顫的肢體，送達交戰雙方，寓意捐棄前嫌的媾和，企圖省卻唇舌裡邊的若干口水。

具體的成功機率，今天已經無從統計，但那樹的枝節，的確有了和挪亞豢養的鴿子銜來之橄欖枝的彷彿意味。鑑於如此斐然業績，該樹入夜的舉動，被稱之為合昏，之後又引申為表述更加顯豁的合歡。書上記載，欲蠲人之忿，則贈以青裳。青裳者，不是江州司馬聽了琵琶小曲用眼淚打溼的青衫，而正是昏夜配對的合歡也。在預防為主杜絕忿忿的原則指導下，合歡被移植到庭院之中，將暗示變身為昭彰的宣言，營造出永遠不忿的歡樂祥和氣氛。那樹也十分湊趣，多麼乾燥貧瘠的土地也揮之不去它的生命力，容易皸裂的樹幹，紋理直爽，結構細膩，足以打造桌椅板凳乃至婚床，將消弭矛盾的神聖使命，進行到生命的盡頭。

其實比合歡更通俗的名字是馬纓花，儘管取法寫實，描摹生動，但的確缺乏意內言外的書卷氣，知名度反倒大為縮水。

作為合歡意義所在的樹葉，鮮嫩時掐下，炸熟水淘，可以資助飲食；而打造傢俱廢棄的樹皮，炮製之後，安五臟，和心志，消癰腫，續筋骨，依然令人歡樂無憂，久服之下，還能輕身明目，得其所欲。至於所欲的具體內涵，醫書上闕如，私下愚昧揣度，那