其中道理，劍術修為自然與日俱增，而且因其探究劍意，總要落腳到元神馭劍之上，也就不可避免涉足到神魂領域。

神魂分為元神、隱識、顯識三層結構，而隨著神魂滋潤壯大，最內層的元神會放射出“神意”，穿透外圍的隱識、顯識兩層藩籬發揮作用。

神魂受劍意影響，受其滋潤和淬鍊，其變化是由內而外，全面又深刻的。在這個過程裡，元神作用在外的力量——“神意”，也必然要產生變化。而眾所周知，探查、開啟儲物指環，用的就是“神意”分化出的神識和神念。

這種情況下，餘慈尋到破解儲物指環上禁制的方法，實在是最順理成章不過。

此時他神意運化，已經不再是當初“揮動錘子”式的粗糙，而是在有意的控制下，有所增減變形。此時的神意，像是一把“刮刀”，在儲物指環外圍的禁制上，一層層地刮下去。

儲物指環上的禁制本身也不見得多麼高明，敏銳程度非常有限。餘慈便是抓住這個缺限，運用神意刮刀，輕巧地削去禁制外殼，又不觸動其核心的觸發機關，“一刀刀”地將禁制刮開。

這是個笨法子，可是天底下也沒有多少人能像餘慈這樣，受葉繽劍意影響，神意操控從一開始就成功走上運化入微的路子。他現在對神意的運用還比較簡單，不過控制得已經比較精準，這麼“一刀刀”下去，禁制也拿這種最笨拙的手段沒有辦法。

當然，看似笨拙，一念生滅又是何其迅速。即使餘慈小心翼翼，控制得極其精微，但神意運化刮下千刀萬刀，也不過就是小半刻鐘的的時間。手中儲物指環“咯”地一聲響，禁制已被破除。

不過在最後斬斷觸發機關的時候，還是出了些問題，儲物指環上出現了一道細細的裂縫，裡面的儲物空間也變得不太穩定，餘慈忙把裡面的東西取出來，雜物之類的直接扔掉，丹藥、法具什麼都放在一邊，餘慈最關注的就是在其中搜出來的幾枚玉簡。

劉管事這些玉簡中，有記事的、有記人名的、也有一些零零碎碎記載有修煉心得的，對餘慈來說，價值都不大。惟有一枚，裡面是一段完整的法訣，且正是餘慈看得眼熱的“一氣三呼”之術。

將玉簡中的資訊大略掃了一遍，餘慈便發現，這法訣並不甚難，或者說，它不過就是一個稍微複雜些的技巧，只要有相應的修為水準，誰都能加以運用。在修行界，類似於這樣的的法訣，被稱為“應用法門”。

所謂“應用法門”，對增長修為無益，又會分薄精力，影響修行，故又稱為“雜學”。就是以餘慈這樣貧瘠的修行知識，也知道“雜學”多修無異，只需要揀最適合自己的幾樣練習就好。

現在，餘慈覺得自己就找到了一個：“一氣三呼”對搜魂鏡有效，對照神銅鑑如何？

“如果將‘一氣三呼’作用到寶鏡上……”

一般而言，修行界祭煉之法有兩種思路：一種是“一器一法”。即按照法器、法寶的實際情況獨立設定和調整祭煉手法，針對性強，對特有法器、法寶的祭煉進度非常迅速，但同樣的祭煉法放到別的法器上便不適用，甚至會造成傷損。餘慈獲得的照神銅鑑祭煉法，便屬此列。

二是“一法千器”，即不管什麼法器法寶，我只以一種方式祭煉。這種思路來源於符籙禁制，是以層層疊加禁制的方式，達成法器、法寶與自身神魂元氣的溝通協調。這裡面最著名的，自然就是太古一代地仙宗師哈十一創立的“天罡地煞”祭煉法，經過數萬年的發展，各代人增益，已發展成為修行界的主流，也形成一個龐大精深的體系。

所謂“天罡地煞”，即是以天罡祭法和地煞煉法為代表的一整套祭煉手段，前者要疊加三十六層符咒，後者則是七十二層，彼此並無高下之分，卻各有所長，二者結合，幾乎適用於一切法器的祭煉。傳說中天罡地煞相合的一百零八層祭煉大圓滿，能使一件普通的法器一躍成為可移山填海的法寶，而在法寶基礎上形成的大圓滿，其威力則更是到了不可思議的境地。

這種祭煉手法的優點當然是適應性強，發展前途遠大；但也有缺限，首先就是耗時耗力。此種煉法畢竟屬於“雜學”，對修為並無增益，反而會耗掉寶貴的修行時間；其次就是缺乏穩定性。由於符咒疊加的控制力不同，同樣的十層禁制疊加，一件法器威力驟增，另一件法器卻可能依舊平庸，又或者性質發生不可測的變化，給操控帶來難度，不如“一器一法”那般，一開始便心器相通，彼此增益。

無論是“一器一法”還是“一法千器”，都有其優勢和侷限，故而實際運用