:“郛,郭也。”按:郛郭之“郭”,說文作●,“●,度也,民所度居也。從回,象城●之重兩亭相對也”。系傳雲:“重城也。”“虐政虐世,然後知聖人之為郛郭”者,謂無道之世,惟篤守聖人之道者足以自全,猶“舉世寒,貂狐燠”之意也。注“陵,暴。”按:演連珠注引此文李軌注作“陵雨,暴雨也”。廣雅釋言云:“凌,暴也。”義出法言此文,當是侯芭、宋衷舊義。注“帡幪,蓋覆”。按:廣雅釋詁雲:“●帡,覆也。”王疏雲:“帡之言,遮蔽也。”引法言此文及注。又云:“幪與●同。”按:說文無帡幪,“屏,蔽也”;“●,蓋衣也”,即其字。世德堂本此註上有“夏,大也”三字。
古者楊、墨塞路,孟子辭而闢之,廓如也。後之塞路者有矣,竊自比於孟子。〔疏〕“楊、墨”,治平本作揚,今依世德堂本。“楊、墨塞路”云云者,孟子云:“楊子取為我,拔一毛而利天下不為也;墨子兼愛,摩頂放踵,利天下為之。”趙注云:“楊子,楊朱也;墨子,墨翟也。”按:楊朱書今無可考,列子有楊朱篇,具載楊朱之言,及孟孫陽與禽滑釐問答之語,蓋道家之流。故禽子云:“以子之言問老聃、關尹,則子言當矣。”彼釋文雲:“楊朱,或雲字子居,戰國時人,後於墨子。”藝文志有墨子七十一篇,雲:“名翟,宋大夫,在孔子後。”又云:“墨家者流,蓋出清廟之守。茅屋採椽,是以貴儉;養三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同。此其所長也。及蔽者為之,見儉之利,因以非禮;推兼愛之意,而不知別親疏。”按:墨子今存五十二篇。孟子云:“聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊,則歸墨。”又云:“楊、墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閒先聖之道,距楊、墨,放淫辭,邪說者不得作。”塞路即充塞仁義之喻。牟融理惑論雲:“楊、墨塞群儒之路,車不得定,人不得步,孟子闢之,乃知所從。”此則因法言文而加之以形容者也。說文:“闢,開也。”按:闢與塞相反為義。辭而闢之,謂著書以開通已塞之路,即闡明仁義之道是也。後人習用此文者,皆以辭闢為闢楊、墨,因而有闢佛老、辟邪說等語。則讀為荀子解蔽“闢耳目之欲”之“闢”。彼楊注云:“闢,屏除也。”義雖可通,然非法言本旨矣。廓,說文作“霩”,雨止雲罷貌。經傳多作“廓”。一切經音義引字林雲:“廓,空也。”“後之塞路者”云云者,自序雲:“雄見諸子各以其知舛馳,大氐詆訾聖人,即為怪迂析辯詭辭,以撓世事,雖小辯,終破大道而或眾。”按:即本書所斥狙詐之家,及申、韓、莊、鄒之屬,皆後之塞路者也。
或曰:“人各是其所是,而非其所非,將誰使正之?”曰:“萬物紛錯則懸諸天,眾言淆亂則折諸聖。”或曰:“惡睹乎聖而折諸?”曰:“在則人,亡則書,其統一也。”〔疏〕“萬物紛錯則懸諸天”者,詩漢廣毛傳雲:“錯,雜也。”說文作“●”。懸猶正也。說文無“懸”,古止作“縣”。考工記雲:“豆中縣。”鄭注云:“縣,縣繩正豆之柄。”按:縣繩所以知正,若今言垂線也。墨子法儀雲:“百工為方以矩,為圜以規,直以繩,正以縣。”是懸所以為正,故正即謂之懸也。懸諸天,謂辨方正位者,永珍雜陳,無可依據,則觀於天文以正之也。考工記雲:“匠人營國,水地以縣,置槷以縣,?以景。為規識日出之景與日入之景,晝參諸日中之景,夜考之極星,以正朝夕。”詩定之方中毛傳雲:“度日出、日入,以正東西。南視定,北準極,以正南北。”是也。“眾言淆亂則折諸聖”者,說文無“淆”,“殽,相雜●也”,即“淆”字。藝文志雲:“諸子之言,紛然殽亂。”乃用法言語,而字正作“殽”,蓋古本如此。說文“●,斷也”,篆文作“折”。孔子世家雲“中國言六藝者,折中於夫子”是也。春秋繁露深察名號雲:“正朝夕者視北辰,正嫌疑者視聖人。”義同此文。“在則人,亡則書”者,與聖人並世,則親就其人而正焉;生於聖人既沒之後,則正之以其書。苟聖人之書不亡,則何患乎不睹聖也?“其統一也”者,說文:“統,紀也。”白虎通三綱六紀雲:“紀者,理也。”
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五 修身卷第三
〔注〕求己以反本,守母以存子,此其大要。〔疏〕修,世德堂本作“修”,下並同。注“守母以存子”。按:老子云:“既知其子