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或問：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智殺身者，何其尚？”曰：“昔乎，皋陶以其智為帝謨，殺身者遠矣；箕子以其智為武王陳洪範，殺身者遠矣。”〔疏〕“‘人何尚？’曰：‘尚智’”者，春秋繁露必仁且智雲：“知者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終。言之無敢譁，立之而不可廢，取之而不可舍。前後不相悖，終始有類，思之而有，復及之而不可厭。其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損。其動中倫，其言當務。如是者，謂之知。”“多以智殺身者，何其尚”者，此誤以小慧為智也。方言云：“智，或謂之慧。”論語：“好行小慧。”鄭注云：“小慧，謂小小之才智。”然則智、慧散文亦通。故不識智之義者，恆以小慧當之。說文：“慧，儇也。”苟以儇為智，則智者乃所以殺其身者矣。孟子論盆成括雲：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”趙注云：“言括之為人小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，適足以害其身也。”焦疏雲：“慧則精明，精明則照察人之隱；慧則捷利，捷利則超越人之先，皆危機也。”即此或問之意也。“昔乎，皋陶以其智為帝謨”者，“昔乎”，世德堂本無“乎”字。按：此與問神“昔乎，仲尼潛心於文王矣”世德堂本亦無“乎”字同。皋陶，古書或作咎繇，亦作咎陶，俗字作“皋”。音義：“皋陶，音遙。”按：書序雲：“皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作大禹、皋陶謨、棄稷。”史記夏本紀雲：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前，皋陶述其謀。帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。”正義引帝王紀雲：“皋陶生於曲阜。曲阜，偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜，命之作士。舜禪禹。禹即帝位，以咎陶最賢，薦之於天，將有禪之意。未及禪，會皋陶卒。”又引括地誌雲：“咎繇墓在壽州安豐縣南一百三十里，故六城東東都陂內大冢也。”白虎通聖人云：“何以言皋陶聖人也？以自篇曰（一）：‘若稽古皋陶。’聖人而能為舜陳道，‘朕言惠，可底行’；又旁施象刑維明也。”“箕子以其智為武王陳洪範”者，書序雲：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作洪範。”史記宋微子世家雲：“箕子者，紂親戚也。”集解引馬融雲：“箕，國名也；子，爵也。”索隱引司馬彪雲：“箕子名胥餘。馬融、王肅以箕子為紂之諸父，服虔、杜預以為紂之庶兄。杜預雲：‘梁國蒙縣有箕子冢。’”尚書大傳雲：“武王勝殷，釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十三祀來朝。”漢書五行志雲：“禹治洪水，賜◆書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道，而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。”榮按：詩、書所載聖賢多矣，明哲保身，其事非一。今論智而獨舉皋陶、箕子以為例者，皋陶兩更禪讓，歷仕三朝；箕子先蒙內難，繼丁革命，並以上哲，克全令名，各著彝訓，傳於後世。子云自審遭際，有類於斯，而哇紫之廷，不可論治，括囊◆咎，終守吾玄。雖語默不同，所以全生遠害，其道一也。是則明道為大，詘身為小，苟任斯文之重，何取匹夫之諒！問答之旨，實存於茲，聊借皋、箕隱以自喻耳。其後班孟堅答賓戲亦云：“昔咎繇謨虞，箕子訪周，言通帝王，謀合神聖。”沿襲法言，而未知子云語意之所指。若崔寔政論雲：“自古堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謨，而唐、虞以興；伊、箕作訓，而殷、周用隆。”斯則本孟堅而增益之，以為明良之泛論矣。（一）“自”字原本訛作“目”，據白虎通德論聖人改。

仲尼，聖人也，或者劣諸子貢。子貢辭而精之，然後廓如也。〔注〕精，明。於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為？〔疏〕“或者”，世德堂本無“者”字。“仲尼，聖人也，或者劣諸子貢”者，吳雲：“叔孫武叔、陳子禽皆有是言。”按：見論語。彼劉疏雲：“夫子歿後，