之道滿門，謂誦詩讀書之聲充溢閭塾也。“得已則已矣”，司馬雲：“宋、吳本作‘得已則至矣’。”按：至者，“止”之誤，止亦已也。吳雲：“如得已則各至其所至矣，所至邇文、邇言。”此據誤文生義，失之。“得已則已”者，書非策試所須，則不以為學，一也；幹祿既得，則廢其所習，二也；可以他途進者，則無事於稽古，三也。注“嘆人”至“視聽”。按：世德堂本無此注。李以偭然為形況不視聽之辭，似不用本義為訓，蓋讀為“●”也。注“不得已者，官有策試者也”。按：世德堂本亦無此注。 好盡其心於聖人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。〔疏〕音義：“好盡，呼報切。”

多聞見而識乎至道者，至識也；多聞見而識乎邪道者，迷識也。〔注〕君子多聞見而心愈真也，小人多聞見而心愈偽也。〔疏〕注“小人多聞見而心愈偽也”。按：治平本如此，錢本同；世德堂作“情愈偽也”，浙江書局校刻秦本亦然。此據世德堂本改之耳。

如賢人謀之美也，詘人而從道；如小人謀之不美也，詘道而從人。〔疏〕俞雲：“如，猶與也。”如賢人謀者，與賢人謀也；如小人謀者，與小人謀也。如、與聲近，故得通用。說見王氏經傳釋詞。宋雲：“美，善也。”說文：“詘，詰詘也。”朱氏通訓定聲雲：“詰詘，疊韻連語，曲也。凡單言詘者，皆曲之轉聲也。亦以屈為之。”“詘道而從人”，世德堂本“而”作“以”。按：“如賢人謀之美也”七字連讀，“如小人謀之不美也”八字連讀。詘道而從人，詘人而從道，乃申明美與不美之義。司馬雲：“如，往也。往就賢人謀之，則彼將屈人之心以從正道。”則於兩“之”字句絕，而以“美也”、“不美也”為論斷之語。蓋因未得“如”字之義，故句讀亦誤也。 或問：“五經有辯乎？”曰：“惟五經為辯。說天者莫辯乎易，〔注〕惟變所適，應四時之宜。說事者莫辯乎書，〔注〕尚書，論政事也。說體者莫辯乎禮，〔注〕正百事之體也。說志者莫辯乎詩，〔注〕在心為志，發言為詩。說理者莫辯乎春秋。〔注〕屬辭比事之義。舍斯，辯亦小矣。”〔疏〕五經有辯乎”者，老子云：“善者不辯，辯者不善。”故以為問。“說天者莫辯乎易”，御覽六百八引作“辨”，下同。“說事者莫辯乎書”，意林引作“說地”。按：以尚書為說地，似指禹貢而言，然於義為隘。蓋妄人取與上文“說天”字相對改之。“說理者莫辯乎春秋”者，喪服四制，鄭注云：“理者，義也。”孟子云：“詩亡然後春秋作，其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義，則丘竊取之矣。’”萬氏斯大學春秋隨筆雲：“春秋之文，則史也；其義，則孔子取之。諸史無義，而春秋有義也。義有變有因。不修春秋曰：‘雨星不及地尺而復。’君子修之曰：‘星霣如雨。’諸侯之策曰：‘孫林父、寧殖出其君。’春秋書之曰：‘衛侯衎出奔。’此以變為義者也。晉史書曰：‘趙盾弒其君。’春秋亦曰：‘趙盾弒其君。’齊史書曰：‘崔杼弒其君。’春秋亦曰：‘崔杼弒其君。’此以因為義者也。因與變相參，斯有美必著，無惡不顯，三綱以明，人道斯立。春秋之義遂與天地同功。”孔氏廣森公羊通義序雲：“漢世謂公羊為今學，左氏為古學，以其書多古文訓讀。賈逵、服虔號能明之，雖時與此傳牴牾，而一字予奪必有意，日月、名氏詳略必有說，大旨尚不甚相背。杜預始變亂賈、服古訓，以為經承舊史，史承赴告。苟如是，因陋就簡，整齊冊牘云爾。董狐、倚相之才優為之，而又何貴乎聖人？大凡學者謂春秋事略，左氏事詳，經傳必相待而行，此即大惑。魯之春秋，史也；君子修之，則經也。經主義，史主事。事故繁，義故文少而用廣。世俗莫知求春秋之義，徒知求春秋之事，其視聖經竟似左氏記事之標目，名存而實亡矣。”注“惟變所適，應四時之宜”。按：繫辭雲：“易之為書也不可遠，為道也婁遷，變動不居，周流六虛，上下◆常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”文言云：“與四時合其序。”注“尚書，論政事也”。按世德堂本作“尚書可論政事”。春秋繁露玉杯雲：“書著功，故長於事。”史記自序雲：“書記先王之事，故長於政。”注“正百事之體也”。按：世德堂本無此注。釋名釋言語云：“禮，體也，得事體也。”注“在心為志，發言為詩”。按：詩關雎序文。注“屬辭比事之義”。按：經解雲：“屬辭比事，春秋教也。”鄭注云：“屬，猶合也。春秋多記諸侯朝聘會同，有相接之辭，罪辯之事。”孔疏雲：“春秋聚合會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事也。”

春木之芚兮，援我