君子純終領聞，〔注〕純，善也；領，令也；聞，名也。言善於終而有令名也。蠢迪檢柙，〔注〕蠢，動也；迪，道也；檢柙，猶隱括也。言君子舉動則當蹈規矩。旁開聖則，〔注〕開，通也；則，法也。譔君子。〔疏〕“純終領聞”者，國語周語：“純明則終。”韋注云：“終，成也。”“蠢迪檢柙”者，爾雅釋詁：“蠢、迪，作也。作，為也。”此與孝至“蠢迪王人”異義。彼文謂動、擾，即釋詁之“蠢，妯”；此文謂作為，則釋詁之“蠢，迪”也。“檢”治平本作“撿”，今依漢書改。“柙”各本及漢書皆作“押”，今正。司馬雲：“‘檢押’當作‘檢柙’。檢柙猶雲法式，荀子儒效：‘禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也。”注“純，善也；領，令也”。按：純、善古音相近，方言：“純，美也。”美、善義同。史記漢興以來諸侯年表：“非德不純。”索隱雲：“純，善也。”領、令亦同聲通用。李奇雲：“領，理所聞也。”讀領為理，於義未安。注“言善於終而有令名”。按：顏雲：“言君子之道能善於終，而不失令名。”全同李義。司馬雲：“君子既樂善以終，又有令名聞於後世者，以立言不朽故也。”亦與李義相似。此皆未得“終”字之義。純終領聞，謂善成其令名，非善終與令名為二事也。注“蠢，動也；迪，道也”。按：此析蠢、迪為二義，似亦未得。注“檢柙，猶隱括也”。按：“隱括”說文作“檃栝”，矯曲木之器。引伸之亦為法式，說詳修身疏。故此以釋檢柙之義，顏注同。
孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，〔注〕言尊祖考，安神靈，故四方驩心。譔考至。〔疏〕“寧親莫大於寧神”者，司馬雲：“神者，祖考之神，大孝宜若周公然。”按：孝經：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。”即其義。“寧神莫大於四表之歡心”，漢書“歡”作“驩”。按：孝經：“故得萬國之歡心，以事其先王。”“歡”正字，驩、歡皆同聲通用。注“言尊”至“驩心”。按：顏雲：“安，寧也。言大孝在於尊嚴祖考，安其神靈。所以得然者，以得四方之外驩心。”即本李語而敷衍之。
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附錄一 劉師培楊子法言校補
＇＇學行卷第一＇＇
仲尼駕說者也，不在茲儒乎？
李注：“駕，傳也。”案：文選陸機吊魏武帝文注引作“仲尼之駕稅矣”；又引李範（上脫“弘”字。）曰“稅，舍也”。是李本“駕說”作“駕稅”，上有“之”字；“者也”作“矣”。今本挩李注詁“稅”之詞，正文復異，（古“稅”字亦作“說”。或李本正文亦作“說”，選注所引，亦用正字。）知非李本之舊。又案：註文“駕，傳也”三字如系李注，似“傳”字當讀傳遽之“傳”，今下注又云“傳言”，知非李注。
如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。
李注：“金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是仲尼常在也。”案：李本“說”字亦當作“稅”。駕其所稅，謂駕其既息之道也。今注以傳言為訓，明系以“言”訓“說”，亦非李注。
螟●之子殪而逢，蜾臝祝之曰：“類我，類我。”久則肖之矣。速哉！七十子之肖仲尼也。
李注：“肖，類也。蜾臝遇螟●而受化，久乃變成蜂耳。七十子之類仲尼，又速於是。”案：文選劉伶酒德頌注引“●”作“蛉”，（太平御覽九百四十五、廣韻十五青、葉大慶考古質疑六、史容山谷詩外集註二引同。廣韻二十四果又作“臝”作“蠃”。）引“速哉！七十子”作“速哉！若二三子”。又引李軌注云：“螟蛉，桑蟲也；蜾蠃，蜂蟲也；肖，類也。蜂蟲無子，引桑蟲蔽而殪之，幽而養之，祝曰：‘類我。’久則化而成蜂蟲矣。速疾哉！二三子受學仲尼之化疾也。”據彼引，是李本“七十”作“二三”，註文亦殊。今本惟“肖，類也”三字與同，嗣外均非李注，即正文亦非李本也。
羿、逢蒙分其弓。
案：分當訓裂。
師哉！師哉！桐子之命也。
李注：“桐，洞也。桐子，洞然未有所知之時，制命於師也。”案：嘉佑本註文“洞也”作“侗也”，下“桐子”亦作“侗子”，當據正。漢書禮樂志：“桐生茂豫。”顏注訓桐為通。劉攽刊誤雲：“桐，幼稚也。楊子曰：‘師哉！師哉！桐子之命。’”據彼說，蓋以“桐”誼同“僮”。俞正燮雲：