，例如蘇我氏，支援佛教。日本土著的氏族，物部氏和中臣氏擁護神道教，反對佛教。佛教僧侶具有大陸的先進的知識，天皇因此支援佛教。一時神道教失勢，然至八世紀末，佛教僧的権力亢進，天皇欲制佛教的勢力。而神道教再得勢力，兩種宗教逐漸互相混合。至明治時期，百姓等信仰兩宗教。於是佛教寺院和神道教的神社，兩者渾然。例外的是伊勢神宮，供奉天皇的祖先，屬於古神社。至江戸時代末期，國粋的神道的理論家宣稱，兩者不能相混。明治初年，興“廢佛毀釋運動”。神道教成為國家的宗教。雖明治政府承認信教的自由，但崇拝神道教成為日本國民的義務。成為統制國民的手段。當時在日語中稱為“國家神道”。

神道教大致有三種流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13個教派，每派有自己的創始人；民俗神道無嚴密組織，是農民自己祭祀農事和路神。明治維新後，政府扶持神社神道，宣佈政教合一，將神社神道定為國教，即國家神道，由政府出資資助。古來神道教的祭祀神職人員、神主（是神道教的祭司）以及下級神職人員一般都是世襲。明治政府不認伝統的制度，廃止多數世襲職。設定內務省中一部局，是管轄全國神社，而神職皆成內務省的職員。又將古社中多數小者，由政府統籌到大社中。1945年日本投降後，在盟軍要求下，日本政府宣佈政教分離，裕仁天皇釋出詔書，宣佈自己是人不是神，廢除國家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經成為日本信仰的主流。

日本人一般在出生30…100天內，都要被父母帶領參拜神社，在3、5、7歲的11月15日所謂三五七節要參拜神社，升學、結婚要到神社祈求神佑。但平時求籤，祈求交通安全等到佛寺，葬禮也要佛教和尚主持。每個神社門前有一個叫做“鳥居”的日本牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者先要拉動粗繩，再大聲鼓掌以驚動神靈，然後雙手合十默默祈禱。一般不用下跪，但進入殿內需脫鞋。因日本大學升學競爭相當激烈，每年高考時，有大批學生到神社祈禱。

神社沒有靈牌。

供奉重要任務靈位的神社，一般稱為神宮。比較重要的神道教神社有：

伊勢神宮

明治神宮

東照神宮

出雲大社

嚴島神社

靖國神社

邪馬臺國：是《三國志》中《魏志&；東夷傳》倭人條記載的倭女王國名。《魏志》記載，2世紀末倭有許多小國分立，邪馬臺國是統治這些小國的強大國家。女王卑彌呼統率周圍的奴國和伊都國等許多小國，數次向魏朝貢。女王死後，統治力量為之動搖，後立同族的壹與為王，力圖復興。當時的社會由王、大人、下戶、生口等各種身分構成。王有主管祭祀的女王和負責政治、軍事的男王，共同進行統治，由大人協助。下戶受王和大人的支配。生口是戰俘，相當於奴隸。關於邪馬臺國的所在地，大和說與北九州說較有力，但因史料限制，尚無定論。

卑彌呼（ひみこ，175年？　…

248年）是古代日本邪馬臺國的女王。她是在三國志所載和曹魏往來甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑眾，年長不嫁。漢桓靈年間，倭國大亂，男主不能服眾，而卑彌呼以鬼道平定內亂登上王位，時年17歲。卑彌呼不參與政事，有男弟佐治國。女王居住深宮，僅由一男子出入供奉飲食，有侍婢千人常在其左右。彌生時代日本列島大小諸侯國30多個，卑彌呼女王為了鞏固雅馬臺政權花費巨大代價交接曹魏，曹魏封女王為“親魏倭王”，授其金印。卑彌呼女王在位七十多年，於九十多歲高齡去世。死後大作冢，四周長百餘步，殉葬奴婢百人。

相傳天照非常的喜歡女人，而且比較喜歡虐待她們，是一個不折不扣的心理變態者，原來是日本的那個變態神啊！今天遇到我算你倒黴，我生平最恨的就是小日本了，這次，嘿嘿，看我怎麼虐待你吧！

（汗，終於找到天照的一些資料了，真是費工夫，大家就當是看了一段廁所文學吧，別介意，精彩好戲馬上上演，腫位讀者千萬不要錯過啊！另外，記得投票和收藏啊！小漫在這裡給各位作揖了！）

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第二卷　第36章　變態契約

天照在一聲怒吼之下，雙手聚集起了兩道白色光束，朝讓她受傷的‘罪魁禍首’——我，發動了攻擊。

“出現吧，我的式鬼們。”天照雙手中的光束突然變成了兩個怪物，一個‘人面蟻身’，背後有