亡），那，我們相關的印證能力（無論是於我們有利的還是於我們有害的）將不會發生根本的本質性的變化甚或消失。也就是說，在目前唯相世界的標準存在性中，決定我們對唯相世界（唯相之法，唯相之神。尤其是唯相之主客體於一體的我們）進化的關鍵更多在於我們的再印證能力上（基於經驗的形而下環節、基於思想的形而上環節）：讓我們再梳理下本文起始至今所感知之運動表現力有關政治之對於我們及我們之國家的心理因素（再印證），我們會發現，再印證能力的主動和被動放棄都是基於絕對的空穴來風，但可悲的是，我們這種喪失再印證能力（主動的也好，被動的也罷）的空穴來風正是為我們製造及控制我們的唯相範疇之內的各式形態的相互恐懼以及因此而導致的形形色色的基於我們自身的唯相式災難創造了條件：這是造化的陰謀還只是唯相世界進化的需要抑或是我們自身主體和客體之間愛恨情仇的相互折磨？…　…好叻！諸位，從想象中迴轉於現實：我們的現實是將唯相世界分割掉的，我們的現實是與脫離唯相範疇沒什麼區別的，我們的現實在政治的表現上是再印證能力的喪失——而這正是事關唯相世界保持生命性、存在性和意義性的關鍵——而這種基於思想絕對自由而對唯相世界進化及我們的進步至關重要的再印證能力正是唯一可以令我們消除恐懼的良性運動表現力，而令我們的再引證能力能夠得以絕對自由張揚的最基本之基礎便是我們必須擁有和行使屬於我們自己天然的權力（權利和義務）。反過來說，蔡波爾——無論是基於便秘情結的恐懼還是喪心病狂的權力操縱慾或者是別的什麼——由來已久所實施和操縱的一切恰恰是我們消除恐懼（包括蔡波爾便秘情結的恐懼）並獲得良性運動表現力的最大恐怕也是唯一的障礙。如果說唯相的進化是建立在我們之絕對自由之靈魂（表現于思想的創造性、人性等）為基石之再印證能力對唯相世界之感知力以及認知能力的實證性的坎坷但富有成果（即建立在成功的基礎上也建立在失敗的基礎上：但無論如何，它是運動的而非僵化停滯的，更非退化的）的推進之基礎之上的話，那我們的進步也應該是建立在同樣規律範疇的基礎之上。有時候，我從蔡波爾所謂複雜性的全方位視角對我們的歷史、我們的現狀以及我們的未來進行蔡波爾所謂的通盤思考，都會迷惑於蔡波爾作為一個整體以及作為一個由眾多部分組合而成的整體之間到底是建立在怎樣的運動表現力之關係的基礎之上的；都會驚歎於蔡波爾作為一種信仰以及作為一種由相互衝突組合而成的信仰之間到底是建立在怎樣的病態型理念之關係的基礎之上的；都會失意於蔡波爾作為一次否定以及作為一次由無為無在組合而成的否定之間到底是建立在怎樣的失心瘋虛無之關係的基礎之上的。這些基於蔡波爾的運動表現力、病態型理念和失心瘋虛無對唯相世界的進化和我們的進步到底起了怎樣的作用、造成了怎樣的影響，並且這些所謂的作用和影響會在我們時空發展的軌跡上留下怎樣的定位符號——也許，我們用一句老話來搪塞下更能顯示造化秩序的公正性：無論是歷史、現時還是未來就都交給歷史去評說吧！

這一切，到底是我們的平行世界還是蔡波爾的南柯一夢：宇宙的權衡在劇烈的晃動，唯相世界精準的永恆、主客體（我們）（再）印證的吻合曲線呈現在度數的表達上以我們的無知無覺開始生髮秩序在絕對幻軸易變和相對參體凝移的非輪迴演化會將我們的空間和時間設定在絕對時空的渺、點、線或幾何體的哪個存相上。請諸位助我一析：否則我能量爆裂的思維粒質流體將在一閃的真空轉換中因失去凝聚力而在復歸中如水珠赴地般以明透之形隱融於塵埃的路網體系中杳渺形化。

但這並不意味著我們的現狀就已經在文字的瞬間成為歷史的永恆：相對於基於我們靈魂的絕對自由之思想精神而言我們的生存性在時空的表現上依然跋涉在唯相世界法體的相對自由的軌跡上為我們的絕對自由採集營養和保持穩定提供能量而腳踏實地的步進呢。這是一條充滿荊棘、陷阱和障礙的軌跡，相比之下，蔡波爾給唯相世界進化和我們之進步所人為設定的障礙似乎顯得十分渺小，但恰恰是這渺小給我們充滿荊棘、陷阱和障礙的軌跡所造成的危害卻是最大乃至致命的。所以，無論我們之絕對自由逍遙在怎樣的時空之中，都必須要為我們現時之現實時空的最迫切的需要服務：肉體、精神和靈魂皆病變的蔡波爾已經*的躺在了手術臺上，初步診斷的實況報告也已標明病症，是要實施外科手術還是內科手術抑或是內外科綜合手術，就讓我們相應的利用我們所知的病理知識和治療經驗實施手術吧！