可笑的妄談。但,我們同樣註定要大跌眼鏡,蔡波爾做到了:基於蔡波爾的哲學信仰,我們不可能推測他是以意念轉移的方式實現了此一目標的。那,從唯相的角度來講,蔡波爾得以實現對極端性過程的無過程實現性就只有他對那征服自然力量的物質性了(革命性的否定之否定):想想看,蔡波爾的思路(唯物主義哲學思路)乃是,截然相反的兩極端之極端實體存在性的本質具為物質性,既然具為物質性,那就意味著無過程性,誰人能說物質與物質之間會存在過程性呢(哲學性的絕對真理:任何說兩個——或無窮個——在本質和表象上完全屬一的實體會發生混淆的結論無疑都會遭到駁斥)。如果這種詮釋還有詭辯的嫌疑,那,有辯證法支援的另一解釋應該可以在自圓其說的基礎上令我們心服口服:將此兩極端之距中心設定為黑白之間分明的界線,依異性相吸(同性相吸的病變因子此處忽略,我們將在它處探索:病,與非病;病與非病。哎!)之原理,對立共生的黑白之異性性便依據此原理而以分明之界線發生映象式(超絕的旋軸)垂直融合(就如我們的雙眼在每一瞬間所觀察的實體物件都只是一個本質和表象的融合體而非兩個)——哈哈,所有物質的,非物質的過程(距離)實現性都以一種本質及表象(實體)之未分性實現了極端性過程的無過程實現性。我想諸位已經依著線索的邏輯推理確認了一個平層順遞的類推常識性原理:這同樣是精神物質運動向物質精神運動無過程性轉變的基本原理——此極端依然是彼極端,黑白分明的本質和表象都未有任何變化。唯一的區別在於運動性的逆向性,而這並不是什麼變化之表現,而只是映象式垂直融合的表現罷了。依此種原理驗證並確認的大團圓結論來看,蔡波爾一直以來所高調宣揚的那個轉折點只不過是類果性類因所成就的為逆溯過程的迴歸複合之紐帶罷了:而類果性類因過程則只是依黑白分明垂直融合所顯現的映象式自我成長的反自然表達。也就是說,蔡波爾除了在表象上以矇蔽的方式演繹著一個懺悔且救贖的悲喜劇角色之外在本質上卻沒有任何的變化(或者說他只是將本質的內涵在固有環境和基礎上無限推進而已),即便那表象表現的十足虔誠並令魔鬼都相信和嘆息他老人家確實是要改邪歸正了。這也正是為什麼我們需要針對蔡波爾做如下警惕的緣故:我們既要警惕蔡波爾以表象掩蓋本質,我們同樣也要警惕蔡波爾利用本質來掩蓋表象——尤其是在沒有表象和本質之分時。可惜的是,無論我們如何的警惕都難免會中蔡波爾的圈套:當蔡波爾將黑白分明設定在物質精神運動的基礎之上時,我們曾經執著於精神物質運動的熱情(基於黑白分明的權力表現之假象:蔡波爾之畫皮真身的邪惡病態伎倆)在蔡波爾的煽動下再此沸騰起來。殊不知,當我們沉浸在對精神物質運動虛脫逃避的滿足中時,蔡波爾已然在我們物質精神運動的熱情土壤裡重新種植下了黑白分明的種子,只需我們熱情的水分和營養進行不斷的生產和補給,那黑白分明便可再次煥發青春並向我們熱情之中滲透從而將我們肉體、精神和靈魂以一種取悅我們的方式重新操控在手中:我們永恆的逃不出蔡波爾的魔掌。想想看,當我們在求生存的坎坷之路上與一開著氣墊船的英俊瀟灑的浪蕩公子擦身而過時,我們可能會在羨慕中回味對方的悠閒和優雅以及脂粉香並因此而稍解疲憊,但我們絕對無法瞭解對方在我們身後的舉動:手指一抖,扇骨錯開,半遮面的扇面上儼然以相應的穿透力浮雕出一副腐朽的海盜骷髏圖象,那骷髏牙上森光閃爍,邪涎水滴石穿,同時,扇端邊緣波浪之上,一雙黑白分明的眼球放射出惡酷森寒的邪靈之光,而這邪靈之光,會在一瞬間透過我們對對方的羨慕侵蝕入我們的靈與肉並生根發芽。沒錯,這正是蔡波爾的現實*以及他是如何利用極端的無過程實現性來實現他邪惡目的的。
作者題外話:——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀!作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》,願《榕樹下》英魂不息
——章附——:作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下:中文(繁簡)版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者,請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜 txt小說上傳分享
【黑白分明】之十四
病態之非病態系統的萌芽夾帶著黑白分明的毒蔓終於在我們之力量和能量所提供的營養中將它那深潛入地獄(同時我們被這根系所融合的