我不一定同意梁先生這一結論，但很佩服他的人格精神。我們親耳聆聽了梁先生及馮友蘭、張岱年、週一良、侯仁之、金克木、季羨林、任繼愈、湯一介、李澤厚、龐樸、吳曉玲、孫長江、丁守和先生，以及來自海外的、今天在臺上的杜維明先生，還有魏斐德、成中英、陳鼓應、鄒讜等先生的演講，一睹名家之風采，接受了許多新資訊與新詮釋，頗受教益。講習班對於我們後來改變關於傳統文化與現代化的絕對對立的看法起了很大的作用，在我們的心田播下了種子。那是改革開放後第一波“文化熱”。1985年底，湯先生、蕭先生主持了在湖北黃岡舉辦的“紀念熊十力先生誕辰一百週年國際學術討論會”，那時黃州還不是開放城市，第一次來了不少外賓（冉雲華、杜維明、成中英，前蘇聯的布洛夫及日本的坂元弘子等）與國內知名學者石峻先生等，頗受關注。那次會議標誌著中國大陸地區研究現當代新儒學的開始。我們也剩機在黃州辦了“中國文化講習班”。

……

這些其實是外話，相信大家都知道，明天，天壇下的遺蹟，將會被重新整理出來，或許新的發現即將誕生。

對於這件事，今天我做出一定的說明和決定，就是帶著學生一起前去。實際上……

有關儒學研究，我想至少有六個向度。這六個向度，我曾經仔細的說過，而且將其整理了一下，現在，我找個學生說一下。”

葉教授說著，向著四周看了看，頓時，原本噤若寒蟬的學生，頓時更是有些汗顏了。

確實，葉教授曾經講過這方面的問題，但是關鍵是他只是口頭講過，就算是有做筆記記錄，就算是這裡的學生都是天才，也不一定完全能口述出來。

所以，葉教授一說話，教室裡頓時安靜了。

葉教授一見這情況，頓時心中不由有些不高興，做學問就是這麼做嗎？這些學生真是讓人失望，一個個的低著頭，這哪裡是可以堪大任的表現

他掃了一眼，發現所有學生基本都低著頭，就算是那些沒有低著頭的學生，遇見他的目光，也會躲閃，除了一個年輕人之外。

“你，對，你是新來的，說說看你的理解吧。”葉教授看到了張無風，他心中也有些不忿，對於這種走後門來的，他多少有些不屑，此刻眾多教授在此，他也有心讓這人丟下醜，好讓他有自知之明，不要不懂裝懂。

“好的葉教授。”

張無風不卑不亢的站了起來，然後微微沉吟，聲音明亮的道：“關於儒學研究的六個向度，我想不外乎以下幾個方面。”

張無風的侃侃而談，引來了一群的鄙視的目光，只是，當他態度依然平靜，話語依然鏗鏘有力的講述的時候，那些鄙視的目光，改變了。

“第一是儒學經典的研究。五經、十三經是中國歷史上的政治、教育之本，有很多寶貴的治理社會的經驗教訓的總結，又是社會習俗、社會生活方式的記錄。儒家經典當然不僅只在經部，還在子部、史部、集部中，要花力氣整理與研究。第二是儒家人物的研究，包括儒林傳、道學傳與地方誌上的人物。現在中國哲學方面的博士論文、學術研究，多在孔孟老莊程朱陸王上扎堆，而歷史上各地域很多很有影響的人物卻沒有人去研究，例如明代經學史上的陳士元、郝敬，明清哲學史上的胡承諾等。有許多人物的資料尚待蒐集、整理。儒學不專屬於中國，還有韓國、日本與越南的儒學及其經典、人物。第三是儒學歷史的研究。我說的不僅僅是儒學精英的思想史，還包括社會史、制度史。由於我們的傳統社會是儒家型社會，民間社會空間很大，民間自治組織很多，儒學與傳統制度文明中的有益成份有密切的關係，如文官制度、教育制度、救荒濟脤制度、監察制度等，可以總結並予以創造性轉化。禮學中有關於衣食住行、視聽言動、生死祭祀的規範規矩，家禮、家訓中有不乏轉化為現代公民社會的規範、規矩的內容。除了制度與規範及儒家美政美俗的功能之外，還有作為其中核心的以‘仁愛’為中心的價值系統，更需轉化。

第四是儒學理論的研究，包括對現代性（化）與啟蒙理性的反思，與自由主義、唯科學主義、女性主義、馬克思主義，與基督教、印度教、伊斯蘭教的對話，乃至整個文明對話，還有全球倫理、環境倫理的新建構等。當前，特別要糾正五四以來國內外學界對中國文化的諸多偏見，有很多看法相沿成習，積重難返，需要拔亂反正。第五是儒學參與現代中國社會文化的建設，中國文化精神的重新凝聚，中華民族的自我身份的認同，倫理共識與真正具有內在約束力的信