，魯國也就永遠失去了強盛的機會。

官妓由政府統一掌握管理，自然是“計劃經濟”，指哪兒打哪兒。如越王勾踐連年攻吳，士兵思家，軍心不穩，他便組織了一個婦女慰問團去恢復士氣。這便開了“營妓”的先聲。　電子書　分享網站

誰家子弟誰家院…何謂青樓（3）

營妓也就是隨軍婦女，日本鬼子稱為“慰安婦”是也。正式的營妓始於漢代。在此之前，都是採取一些急來抱佛腳的“慰問”方式，旱澇失時。後來又實行過配給制，但不患寡而患不均，有計程車兵得到了配給，有的沒有得到，反而引起了新的矛盾。於是營妓便作為一項制度確定下來，三軍指戰員可以自由平等地“同甘共苦”了。可以說，營妓其實也是一種官妓，只是服務物件限於軍人，大概也能享受到某些軍人待遇，但恐怕也要服從某些軍人的紀律吧。

宮妓、官妓、營妓，實際都是政府的奴隸，屬於“吃公家飯的”。與此相對的“吃東家飯”的家妓則在漢代以後極為興盛，到南北朝時達到了頂峰。家妓的地位處於妾與婢之間。妾是滿足主人肉體之需的，婢是端茶掃地、鋪床疊被的，而家妓的作用是為主人提供藝術服務，滿足其精神需求。從家妓的水平往往可以看出主人的藝術修養。後魏有個叫高聰的人，為了籠絡家妓之心，把十多個家妓一律註冊為妾，看來他是很喜愛藝術的。晉朝的宋武因為自己“不解聲”，連簡譜也不會，就不蓄家妓。可見家妓是“藝術人才”無可質疑了。

蓄有家妓的都是高門大姓，本來就有深厚的文化傳統，這些士族在文化修養上是連皇家也看不起的，甚至不與皇族通婚。他們對所蓄的家妓都要進行嚴格的藝術訓練，所以，家妓實際上代表了當時最高的藝術水平。中國的音樂舞蹈不但是她們發揚光大的，也是她們傳續下來的。如石崇的家妓從十來歲起就在石崇親自指導下接受聲樂、舞蹈、身段、容貌、服飾等全面訓練，冠蓋一時。

但是，吃公家飯的也好，吃東家飯的也罷，都還不是青樓之妓，她們都沒有人身自由，藝術水平再高，容貌再美麗，在主人看來，也不過是一件高階奢侈品，與名馬寶刀同列。魏國的曹璋就用家妓換了一匹名馬。曹操想殺掉一名他十分討厭的家妓，但那名家妓的歌喉無人能比，曹操就選來百名美女同時訓練，等到有一人達到可與那名家妓媲美時，便把她殺了。《世說新語》中說了不少這一類的事。王愷因家妓吹笛略有小忘，就將其活活打死。石崇因客人不肯飲酒，連斬三名美人。男權社會里，哪有女人的金光大道！

隨著商業的發展，都市的繁榮，在官妓、家妓之外，出現了個體營業的私妓，這才是真正意義上的青樓妓女。

私妓在先秦即已出現，到六朝時開始活躍，至唐代走向興盛，一直持續到宋元明清，成為中國古代社會一大文化奇觀。所謂青樓文化的載體約有一半就在於此。

私妓中可分兩類。一類是向政府正式註冊登記，隸屬教坊的，叫做市妓，即“有照營業”戶。另一類則是“無照營業”戶，是名副其實的“私妓”。私妓一般不是世系妓女，也不是女奴、女俘，而多是來自社會各階層的良家女子。她們的服務物件以三教九流的市民為主，包括士人、商人、官吏、遊客等，當然也可能有“高階幹部“前來嚐鮮或”貧下中農“前來開葷，只要有錢，來者不拒。所以，私妓接觸的社會面比較寬，文化構成也比較複雜，但她們的藝術修養在總體上比不了宮妓、官妓、家妓，自學成才比起科班訓練自然要相差百倍。所以，私妓主要不是藝妓，而是色妓，或色藝兼備，一般都要為嫖客提供性服務。當然少數“大腕兒”級的不在此列。

綜上所述，“青樓”一詞實際上包含了非常豐富的內容。本書所描述的青樓文化，涉及諸多不同種類的妓女以及這些妓女所聯絡的社會背景。漫長的時間跨度，複雜的嬗變更替，要說清究竟是“誰家子弟誰家院”，這一篇短文是遠遠不夠的。好在我們已經知道了什麼是青樓，以及青樓妓女大致有哪幾種，下面就可以按圖索驥去左右端詳了。

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酒罷問君三語…青樓規矩（1）

主人何為言少錢，

徑須沽取對君酌。

——李白《將進酒》

魅力無窮，風光無限，可青樓畢竟是個營業單位，夜進一萬，日出八千，其社會功能又疊床架屋，不一而足。二聖人孟子曰：“不以規矩，不成方圓。”連電影院還貼著“觀眾須知”，動物園也不允許雜種胡來，青樓重地，豈可任人隨意進去，想幹啥就幹啥乎？那些一