然前兩者少見，但三者的威力是相同的。就如同儒修的七種儒門法器，與道修的金劍等法器作比較，只要同階，威力就相當，法術就各佔勝場。

詩箋，就是儒修，將儒門法術，用隨身攜帶，經常用到的詩箋，封印起來，而製成的符錄。製作詩箋符，要用筆、墨、紙、硯。製作過程，就是書、畫的過程，而最終封印，也要蓋上制符者自已的法器印章。

詩箋的施放，和符錄的施放一樣，都是法符，都只需要很少的靈力，都變化莫測，都有各種五行屬性等等。

詩箋變化出的法術，和符錄相比，各有所長，如果組合施放，威力必然大增。

王先開始仔細翻閱《詩箋偶注》，一連看了兩天，他才看完。看完之後，他不禁為這本儒門符法書所震撼。

這本書的符法，記載的種類，製作的玄妙，記錄的威力，竟然不亞於《玄符咒》！

凡是王先用玄符咒製出的符錄，都能找到相應威力的詩箋符。

例如，前有冰山符，後就有鎮山印，前有金槍符，後就有金剛筆，前有冰錐符，後就有冰墨刺，前有火鳳符，後就有朱雀圖，前有土牆符，後就有土壘硯。前有木藤符，後就有棘木筆。

更奇妙的是，凡是王先按玄符咒製出的符錄，也都能找到足以剋制道門符錄的詩箋符。

例如，前有冰山符，後就有吞山紙，前有金槍符，後就有玄火印，前有冰錐符，後就有火墨油，前有火鳳符，後就有水墨畫，前有土牆符，後就有萬林筆，前有木藤符，後就有刀片紙。

兩相印證，讓王先對上古符法的威力，又有了更深的認識，對於創制新的符法，也有了隱隱約約的觸動。

王先開始思考，如何用《詩箋偶注》製作詩箋符。華天宗是道門功法，要運功製作儒門的詩箋符，肯定不行。

王先心中�