這都是趙伏波要考慮的事情，最少他不能給阿扎姆。突蘭沙蘇丹，這阿拉伯帝國裡真正的盟友找什麼麻煩。而且阿扎姆。突蘭沙蘇丹實在是一個有遠見的，他打算立他的大兒子為儲君，不過打算讓他的兒子到趙伏波身邊去學些治國的本領。

這引起了趙伏波以及“華夏科學院”裡的學者們的擔心，倘若說放在其他地方學習，那不是問題，但要是在華夏學習的話，恐怕就是問題。因為那兒的知識以及見聞，足以拓開他的眼界，也足以給阿拉伯人帶來科學上的革命。就彷彿華夏有了馬丁一樣，就開始了科技的探索，倘若阿扎姆。突蘭沙蘇丹的兒子不笨的話，那麼華夏島上學成一個學者，是很輕鬆的事情。

為此，趙伏波還真傷了一番腦筋，不過在隨後他就想到一個辦法。

“這樣吧，把他的兒子以及其他願意送來的公主、王子們，全都送到亞丁城去。我會要那兒的執政官辦一所大學。主要教他們禮儀以及四書五經！”

當馬丁聽到趙伏波這麼說的時候，他都不知道該說什麼好。因為在華夏島所謂的《四書五經》根本已經不再屬於學生們必須學習課程，只不過在課外閱讀的時候，與歐洲、阿拉伯以及古希臘、古羅馬的文化，作為一種歷史文化的傳承一起講的。

這還是馬丁安排的，倘若按趙伏波的意思，就要“焚書坑儒”了。對於趙伏波這種不理智的行為，馬丁給他提的問題是。

“你說是儒家的文化影響了漢人的熱血，那麼我倒想要問一下，刀何以能夠殺人呢？什麼學說是一回事，不懂得自己分析，以利用有用的學問，反而接受了一些愚昧的東西，那怪誰呢難道還要怪‘書’嗎？”

果然，當阿扎姆。突蘭沙蘇丹把他的兒子送到亞丁學習之後，拜伯爾斯。奔杜格達裡也送來自己的兒子。還有一些想要與華夏打好交道的歐洲的王子們，同樣在這所學校裡。那裡不教什麼科學，教的是禮儀、四書五經以及所謂的權謀之術。

那些東西在華夏幾乎已經被淘汰，因為在信奉科學的人眼中，那些東西不過是一堆糟粕，因為面對科學研究出來的武器，它們什麼也算不上！

94章　發展的基礎

“當家的，我們得快些去呢，不然的話我擔心……”

趙伏波當然想立即去援助自己的父親，這是毫無疑問的問題。無論他是否養大了自己，也無論將來他回來會產生什麼難以預料的變化，趙伏波心裡都急著想要儘管與他見面。只是此刻他已經不再是曾經只有2500人軍隊的首領，他擁有了20000餘人的軍隊，除過常規的編制之外，趙伏波本身的司令部還包括了他的近衛以及500人額外的步兵警戒部隊。

他們同樣是以大車為運輸的基礎，並會在步兵的營地之中，形成單獨的內部營地以作為司令部的存在。另外500人則是“槍騎兵”，他們主要負責的是通訊。這樣的話，整支“華夏虎賁軍”的營地，就會形成一個“回字形”。門戶則以可以移動的大車充當。

士兵們紮營的時候，無須再去砍伐木材又或者尋找石料。他們只需要把大車首尾相聯，就可以形成完整的車陣。這樣的車陣佈置起來的營地易於機動，也易於佈置。

這種方法來自馬丁的建議，當然這依然不是他的首創。這是德國人閔采爾於1525年進行的建立德國“永久議會”的戰鬥時，就採用過這樣的戰鬥方式。只不過“華夏虎賁軍”使用的馬車，樣式更加古怪而已。如果拋開這些馬車的行動方式不論，那麼這些馬車的模樣與現代步兵戰車就有些像了。

它們同樣是8個大板輪的輪子，雖然沒有橡膠，但木製的也能湊合。沙子會在行動時從輪子裡漏出來，不會造成什麼麻煩。加上車頂部安裝的武器，還真有些像現代的步兵戰車，唯一的問題在於沒有行走機構就是。這些車裡背靠背乘座5人，他們的面前有可以向外射擊的射擊孔。其中兩人一人負責趕馬車，另外一人負責頂部的武器。

它們形成的營地會是非常結實的，更別提營地之中還有“擲彈兵”的40門火炮。正如同前面所說的，這樣的營地是不可被攻陷的，最少這個時代裡任何勢力都沒有這個本領。還是那句話，科技的領先造就軍事的領先，而軍事的領先就決定了這個世界資源的分配權。

這恰是看明白了這個道理，趙伏波才會在華夏實行法治以及自由的根本原因。因為只有法治才能名保障科技發展，沒有法治就沒有公平，科技也就不可能取得實質意思的發展。就算有，也不過是跟在別國之後，拾其牙惠永遠不可能成為世界科技領袖國