；他的“在其自身的存在”是內在的、被動的、害怕自由的女性存在。 總而言之，當所有的男權制思想家、理論家為男性統治女性的歷史、現實、制度和思想辯護時，他們說的是：是上帝或是自然迫使女性服從男性的。他們透過賦予男性某些品質（理性、邏輯、智力、靈魂），賦予女性另外一些品質（混亂的情感、無法控制的性慾等），將女性邊緣化。男權制的邏輯並不直接說女性什麼，而是用委婉的話去掩飾真正的含義，當它想維護既存制度促使女性屈從於男性時，所使用的卻是諸如“保護家庭”一類的口號。 在當今社會，男權制思想精英不敢再公開說女性是天生的二等公民，關於有某一類人生而低人一等的話語在21世紀的話語中沒有合法性。但是，性別歧視的話語和觀念還遠遠沒有退出公共話語的舞臺。男女平等的事業還將經歷一個漫長而艱苦的跋涉過程。    
三、同與異的問題（1）
在西方女性主義思想史中，差異是一個最充滿爭議也是最重要的概念。關於在性別關係中爭取平等與保持差異的論爭是女性主義理論的一箇中心問題。到底女性應當爭取同男性平等還是保持差異？同與異的問題因此成為女性主義理論論爭中引起最多關注的問題。 概括地說，在這個問題上有五種立場： 1、男女相異——男尊女卑，男權制，父權制 2、男女相同——男女平等，自由主義女性主義 3、男女相異——男女平等，社會主義女性主義 4、男女相異——女尊男卑，文化女性主義和激進女性主義 5、男女混合——男女界限不清因此難分高低，後現代女性主義 這五種立場雖然是並存的，但是它們又是基本上按時間順序興起與衰落的。傳統的性別觀念主張男強女弱，男尊女卑，男主女從，男主外女主內，強調男女的區別和差異，並以此作為性別不平等的基礎。現代的性別觀念不強調男性差異，提出“男女都一樣”，批判男性氣質和女性氣質的刻板印象。隨後發生了否定之否定，女性主義又重新強調男女差別，但是更激進、極端者為女性氣質賦予前所未有的價值，發掘各種“女尊男卑”的文化、倫理和道德理念。最後，後現代的性別觀念主張弱化兩性的界限，以量的差異代替質的兩分。 在性別異同問題上的第一種立場是傳統的男權制思想，它認為男女兩性當然不同而且是天差地別，男尊女卑是再自然不過的正常秩序。這種思想觀念已經盛行了幾千年，是不公正、不正義的，又是十分陳舊過時的。 在過去的數千年間，這種思想觀念與當時的社會現實互為因果，相輔相成，就連許多優秀的思想家也不能免俗。如前文所引，許多以智慧、深刻著稱的思想家都有男尊女卑的看法。有時我想，對前人不應過分苛責，對他們的預見能力也不能抱太高的期望。當時的社會現實是女人終生呆在私領域中，她們在公領域中行動的能力完全無法顯現。如果要求一個屬於既得利益群體的成員能夠意識到邊緣群體的利益和要求，那是過高的奢望。前面引述的許多大思想家在性別問題上令人遺憾的淺薄看法，其實只是當時世人的一般看法而已，我們只能說它不高明，但是並不特別令人鄙夷。倒是在21世紀世事大變、女性生存狀況大變之後還堅持此種立場的人，才真正不可救藥。 性別異同問題上的第二種立場是早期女性主義的觀點，認為男女兩性沒有什麼差異，因此要爭取男女平等。 女性運動第一波時（19世紀），女性主義認為：男女在本質上沒有不同，由於教育等後天原因才分出了等級。因為男女原本無差異，所以男女才應當平等。波伏瓦就是從理性角度否認差異的。 男女無差異的思想最早出現於1588年，啟蒙思想家蒙田（Michel de Montaigne）指出：“我認為男性和女性是同一個模型製造出來的。如果不看教育和風俗，兩性的區別不大。”（轉引自Blakemore； et al。； 55） 持這一立場的女性主義者即使承認男女兩性有差異，也一定要強調兩性的相似點超過相異點。“男人女人當然不同。但他們的不同並不像白天與黑夜、天與地、陰與陽、生與死那麼不同。事實上，從自然的觀點來看，男人和女人比他們同其他許多事物都更接近——比如，大山、袋鼠或可可樹。那種認為男人女人之間的差別大於他們與其他事物差別的觀點必定不符合自然……相互排斥的性別認同所反映出來的遠遠不是自然的區別，而是對自然相似性的壓制。它要求這種壓制，所使用的標準是男人根據‘男性’特徵的地方版本；女人根據‘女性’特徵的地方定義。性別的分工具有壓制每個人的