不同沒有高低之分的事物。（斯坦能，第129…130頁）崇尚直線發展型模式：認為現在永遠優於過去。由於社會的進化和選擇自有規律，如果採取社會行動、革命或改變社會秩序的行動，就會打斷進化程序，導致社會的不平衡。（Ollenburger； et al。； 4）    
二、男權制的定義（2）
為什麼現代社會仍然存在性別歧視？主要原因在於性別歧視深種於文化之中，這一文化已有數千年的歷史。 《聖經·創世記》這樣寫到男人和女人：“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領到男人面前。亞當說，這是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因為她是從男人身上取出來的。”（2：22…23）由於女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”（3：16）讓一個性別“管轄”另一個性別，這樣的不公平，既沒有象樣的理由，也沒有什麼事實的依據，顯得如此蠻橫霸道。 基督教認為，女性是不潔之物。德爾圖主教說：“女人，為了使你不要忘記，你是使人類走向滅亡的東西，你要常常雙眼含著懺悔的淚，用乞求的目光，愁眉苦臉，衣衫襤褸地度日。女人！你該進地獄之門！”他又說道：“哪怕人類滅亡，也必須選擇獨身之路。”（轉引自倍倍爾，第51頁）如果說男尊女卑的觀點還僅僅是當時社會現實的反映，那麼這位主教的言論簡直就是仇女和相當刻毒的了。作為一個以愛心為本的宗教，能夠對人類中的一半有如此的怨毒，真讓人感到匪夷所思。 古羅馬法中有這樣的條文：“女人由於心性輕浮，即使長大成｜人也要有人監護。”（《12法典》）直到現代，人們仍然常常把女性和兒童聯絡在一起，根源原來在這裡。 ###教也是重男輕女的，它主張“男人掌管女人，因為真主把他們中的一個造得比另一個更好，因為男人用財產供養女人。所以好女人是馴服的。”（《古蘭經》第4章，7世紀） 柏拉圖是輕視女性的人，他說過：一個男人可能會因為膽怯或不正經，下輩子被罰做女人。在《共和國》一書中，他未來的統治者、導師不應接近女人、奴隸和下等人。他認為女人貪婪、野心勃勃，會貶抑她的後代和丈夫。雖然柏拉圖說過，“從照看公共財產的角度看，女人與男人的人性是一樣的”，因此女人可以作公共財產的監護人，但他仍然認為，具有這種天賦的女人少於男人，“女人在各個方面都是弱者。”（轉引自Jaggar； et al。； 281）公元前4世紀的《律法》一書中記載著他的話說：“女人天生的道德潛能劣於男人，因此她相應地就是個更大的危險，也許要比男人危險一倍。”（轉引自史蒂布，第4頁） 亞里士多德的生理學認為：男性高於女性，女性是男性有缺陷的、發展不完備的形態。 他說：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統治，女人被統治。”“男人是主動的，他很活躍，在政治、商業和文化中有創造性。男性塑造社會和世界。在另一方面，女人是被動的。她天性就是呆在家中的。她是等待著活躍的男性原則塑造的物質。當然，在任何尺度上，活躍的成分總是地位更高、更神聖。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的種子的被動孵化器。”（《政治學》第一卷，公元前4世紀，轉引自史蒂布，第4頁） 盧梭攻擊所有的社會不公正，但忽略了其中一項：男女的不平等。在《愛彌爾》中，他寫道：“男人和女人是為對方而存在的，然而他們的相互依賴性是不平等的。沒有女人，男人仍然存在，沒有了男人，女人的存在便有問題。女人依靠男人的感覺而活，依靠男人對她們的獎賞而活，依靠男人對她們的吸引力、對她們的美德所設定的價值而活。女人一生的教育都應該依照和男人的相對關係而計劃，女人要取悅男人，要貢獻給男人，要贏得男人的愛和尊重，要哺育男人，要照顧男人，要安慰、勸慰男人，並要使男人的生活甜蜜且愉悅。”（轉引自Watkins； 9）盧梭大言不慚的男權制觀點使他成為女性主義的最佳批判目標。女性主義對盧梭的挑戰不僅指向他對女性不公正的忽視，還有他對男女差異的充滿偏見的描述。 叔本華的思想深邃、睿智，但是在他所有那些充滿智慧的言論中，男權制的觀念和論述是一大敗筆。他說：“女人本身是幼稚而不成熟的，她們輕佻瑣碎、缺乏遠見；簡言之，她們永遠不會成熟，只能是大孩子——是介於兒童與成年人之間的一種中間體。”他反對女性擁有財產，他甚至將法國大革命