以為，津唾也就是口水，乃人之精氣所化，可以灌溉臟腑，潤澤肢體，清水灌靈根，因此養生家最講究嚥唾不吐。所謂遠唾不如近唾，近唾不如不唾。唾液的流失，直接導致的便是精氣耗損，形容枯槁，不好亂吐的。

如此看來，接吻，即使從非道德的立場出發，也該當謹慎不要亂來才是。好在，接吻或曰溼吻，終究是雙向度的交換，口水互相澆灌，流失和斬獲的分量基本可以衝抵，備不住還可以採補陰陽，除了作雞作鴨從業者在商業經營成本計算該當儘量加以避免，其他姑且放寬為是。有資料顯示，即便是令人聞風喪膽的AIDS，目前亦尚未發現由唾液引發感染的案例。

相比之下，單向度的輸送口水，就顯得十分缺乏科學根據了。因此，吐口水或者乾脆是唾棄，也許有若干深淺不一的社會學元素充當底氣，痛快或許痛快，但實在是折精神毀容顏損人不利己的不良行為，如同性工作者之於溼吻，不可不慎。古人早有唾面自乾的教訓，其深刻當然不僅僅在於柔軟是立身之本剛強是惹禍之胎，更在於折損敵手給養儲存自家實力的護生方針，君子自強不息，倚仗的就得是這樣的看家本事。

但是，不管情狀如何，一味的保留，也缺乏戰略眼光，實不足取。南陽宗定伯捉鬼，利器就是口水，大唾之後，方才變鬼為羊，賣得千錢餬口。人鬼殊途，凡是敵人反對的我們就要擁護，鬼怕唾棄，幾灘口水，和生命權衡，自然是微不足道的了。

養生滋潤自己並且驅鬼之餘，口水還可以擔負對瘡腫疥癬狐臭青春疙瘩的擦除，以及毒蛇螫傷的搶救。每天讓人用舌頭舔舐眼睛，還可以明目退翳。只是，肯作如此親密手術的人選，未必容易尋覓，溼吻過程中舌頭釋放的津唾是情慾催動，屬於迫不得已；真要冷靜主動地拿它們做刀頭和麻沸散參與外科專案，同患部展開肉搏，需要的，自然不僅肉慾吧。前邊已經說過了，臉蛋上的形勢，本來就複雜嘛。

口津唾

＇氣味＇甘、鹹，平，無毒。

＇主治＇瘡腫，疥癬，（左查右皮）皰，五更未語者，頻塗擦之。又明目退翳，消腫解毒，辟邪，粉水銀。

佛袈裟

佛書上說，真正的比丘高僧，不受施捨，捨棄一切好衣料，專門拾揀人們廢棄的垃圾中殘存的破爛布片，放到河水裡濯洗乾淨，縫補成衣。是真正的百衲衣。這樣的製衣手續，無異於營造功德，所以當之無愧的叫做功德衣。垃圾的別名叫糞掃，意思大約是把糞土一樣的破爛打掃歸攏。這件功德服裝，偏從糞掃垃圾入手，因此最端正的名號，便叫的糞掃衣。

不過，如此來自糞土建樹功德的衣裳，儘管最是符合出家人四大皆空的高尚原則，卻只配日常服用，到了正經的儀式場合，為了法相莊嚴，比丘僧眾，則是必須穿法衣的。這便是袈裟。

袈裟的梵文意義，原本是壞色，也即青黃赤白黑諸正色之外的等外顏色。這樣的定義，決定了袈裟的製作，只有色彩的確認，而沒有材料的限制，也就是說，糞掃之衣原不在排除之列。可袈裟的定製，卻不肯從垃圾著眼，格式甚至不讓於車衣作坊裡的操作條款：大衣，用九至二十五條布片縫製而成；上衣，用七條；內衣，用五條。完全依據糞掃之肥瘦狀況締造的功德衣，布片數量只能隨機，因此，在這一步驟，理所當然的被排斥在法衣品種之外。但同時，因為糞掃衣裳的現實存在，袈裟之被稱為去穢離塵以及割斷煩惱立意的消瘦衣，就難免顯得有一點點不大不小的那個。

即便那個，袈裟畢竟還是布條縫製而成，如果說，這世上另外還有人肉製作的無縫衣裳，居然也叫的佛袈裟，不知該做何想。這便是包人如衣官名叫做紫河車的胞衣。

紫河車的來歷，據說是方術家避諱胞衣的直截聯想，特地單起的。丹書雲：天地之先，陰陽之祖，乾坤之橐籥，鉛汞之匡廓，胚胎將兆，九九數足，我則乘而載之，故謂之河車。說的雲山霧罩，其實就是胎兒登陸人世時搭乘的交通工具。那河，細想想，只好是方便漂杵的血水之河了，頗有些殘酷。因為本河車的顏色有紅有綠有紫，其中尤以紫色最良，於是，紫河車應運而生。

都說科學起於巫術，所以醫書上描述本車，也和丹書的說法依稀彷彿，無非父精母血，相合而成，乃真元所鍾，雖然稟賦的是後天之形，實在襲得的是先天之氣，因此必定超然於金石草木之上，無與倫比。久服之下，令人耳聰目明，鬚髮烏黑，延年益壽，能奪造化之功。

不過，上述功效，更多侷限於追究較高生活質量的養生，僅止於此，似乎有辱本車蓋世的