他撓了撓後腦勺，心下尋思“我不會仙道正法，照樣把仙人打得落花流水，由此可見，不煉正法也沒什麼。”細想這理由講不通，自己身為玄門師尊，不通正法如何使得？難道日後教弟子們煉妖術？劍仙門的劍術可根據神木法訣揣摩，其餘八門都是門外漢，莫不成如玉銀童所說，兼顧各門方可授徒，師尊大位不能給他，請他來玄門當教師似乎可行……

剛冒出這怪念頭，桃夭夭撇嘴苦笑。一敲腦門，拋開雜念，提起精神繼續參詳。眼裡是歸藏卦爻，腦子裡卻飄現連山易卦圖，彎彎曲曲爻線勾纏，分也分不清，心裡煩躁似火燒，忽而想起“道法自然！道法自然！自然宮外懸掛的玄門口號，我怎地給忘記了？”

當即放鬆心情，順其自然，管他是連山易還是歸藏易，眼裡所見心中所思，天馬行空再無拘束。條理因果已不重要，心思混混沌沌的一片模糊。誰知有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭，這狀態正符合“昏昏悶悶，嬰兒未孩；恍兮惚兮，惟道是從”的玄門要訣。漸漸的，連山歸藏爻線象變活了，在思維裡彈縮跳躍，若隱若現。猛然桃夭夭打個顫，靈感如泉湧，悟到了箇中旨趣。

回憶前番勾蒙王子的講解，連山易是遠古聖人“立山承天”取得的。開頭的卦象，紅日從山頂升起；結尾的卦象，日頭落入山底，始終以天日為軸心。若此太陽行於天，天光生萬物，萬物生靈性。所以天山仙宗崇尚“天道”（乾道），煉性不煉氣，法成可通靈萬物。至於太陽落山後萬物又怎樣運作？連山易所示較為簡略，歸藏易卻專攻其詳，指出太陽雖沒有了，但陽氣（天氣）歸入地藏，乃是萬物轉變生滅真正的原動力。陽氣藏於土地，萬物立地而生，伏地而亡，因此崑崙派崇尚“地道”（坤道），修道以煉氣為本，道成可使萬法。天山通靈萬物，崑崙氣運萬法，兩派宗旨不同，皆因連山和歸藏各有側重。

桃夭夭領悟到這層，禁不住道：“崑崙仙法博大精深，武玄英倒不是瞎吹牛皮。”

手撫歸藏卦圖，又有了新的感想：圖中詳記諸多馭使萬物的方法，那麼這些方法由誰來運用？聯絡“育動漁，育殺畜”等象，“漁畜”是人類活動，設法馭物的不正是人類麼？遍觀諸圖莫不含此意，只是隱而不宣，暗喻“天地人”三者和睦共生。類比連山易只彰天地，絲毫未顯人類，乃是把人類視作萬物中的一分子，並無任何特殊的地位。連山易不立人道，故稱“天地無人（仁）”，其實是將人類歸入天地萬物，平等無差別的愛惜。翅鱗族偏執瘦幸，只當“天地無人”是指滅掉人類，實與天山仙宗的法義相去甚遠。

再想到時代上的區分：連山易得自遠古，人類尚處野生，一切順乎自然，通靈感天是最主要的能力；歸藏易形成略晚，那時人類已發明漁耕，初顯駕控萬物的特徵，卦圖就著重描繪可驅動萬物的“氣”。時間再往後推，人類能力越大，“人道”愈漸彰顯。到了周易出現，“人道”已和“天道，地道”並齊而論，人的地位超離萬物，“天地間，人為貴”的理念也逐步深入道家，煉氣煉丹以保人身長存，成為道家主流，甚至妖類都以修成人身為榮。與此相應的，天山仙宗淡出世間，崑崙仙宗名跡漸隱，世上剩下峨嵋派開山傳法，七道宗門庭興旺。這趨勢隨從人道興起，也符合易理變遷。連山，歸藏，易經，孰為至高真理？仙道各派孰興孰廢，誰的法理正統，實則無須比判，只不過是天地物理不同階段的體現而已。

桃夭夭追古憶今，神思久久徜徉，暗想“師尊說仙宗修的是出世法，而今看來中間尚有差別，天山仙宗出離人世最遠，崑崙次之，蓬萊派還沒見識過，想必也有出世的獨特學問。倒是我們峨嵋派兼收各家，秉持仁道，在俗世和仙界之間剷除邪魔。”心有所得，失笑道：“看幾眼弄清這麼多道理，這圖好生奇妙！帶回去跟靈兒細細鑽研，定可增補玄門道法。哈，崑崙仙客武玄英刻石紀功，不曾想便宜了峨嵋派的後生小子……”忽覺卦圖光線轉強，恍似凸出壁面，回望雲藹黑沉，卻是天將入夜，襯托的圖字分外明亮了。

桃夭夭道：“時候不早，救出夜兄弟要緊。”開啟地藏眼，將六十四幅卦圖印入腦海，隨即手捏避水咒，分開波浪跳入海中。

那避水咒是水族妖術，隔絕水浸分減水壓，妖力越強潛的越深。桃夭夭法力使足，追星逐月般下潛百萬丈，反覺壓力漸輕，距海底十里處竟沒水了。碧幽幽青氣蒸浮，連作雲層托起海水，儼然構成幅員遼闊的海下天地。仰望藍光泛漪，大海高懸頭頂，奇異神秘的景觀裡，籠罩著令人心悸的銀靄。

桃夭夭收法落腳，只見地表皸裂，紅