人格最完善之國民，首推英美，交則日耳曼，之三國者，皆在全球生計界中，佔最高之位置者也。西班牙、葡萄牙人，在數百年前，深有強武活潑、沈毅嚴整之氣度，今則一一相反，皆由生計之日蹙為之也。其最劣下者，若泰東之朝鮮人、安南人，則生計最窮迫不堪之民也。俄羅斯政府，以鷹瞵虎視之勢，震懾五陸，而其人民稱罪惡之府，黑暗無復天日，（日本人有《露西亞亡國論》，窮形盡相。）亦生計沈窘之影響也。彼虛無黨以積年遊說煽動之力，而不能得多數之同情，乃不得已而出於孤往兇險之手段，亦為此問題所困也。

日本政術，幾匹歐美，而社會道德，百不逮一，亦由其富力之進步，與政治之進步不相應也。

夫世無論何代，地無論何國，固莫不有其少數畸異絕俗之士，既非專制魔力所能束縛，亦非恆產睏乏所能銷磨。

雖然，不可以律眾人也。

多數之人民必其於仰事俯蓄之外，而稍有所餘裕，乃能自重而惜名譽，泛愛而好慈善，其腦筋有餘力以從事於學問，以養其稍高尚之理想；其日力有餘暇以計及於身外，以發其顧團

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４９１梁啟超文集

體之精神。而不然者，朝饔甫畢，而憂夕飧，秋風未來，而泣無褐，雖有仁質，豈能自凍餒以念眾生；雖有遠慮，豈能捨現在以謀將來？

西人群學家言，謂文明人與野蠻人之別，在公共思想之有無，與未來觀念之豐缺。而此兩者所以差異之由，則生計之舒蹙，其尤著者也。

故貪鄙之性，褊狹之性，涼薄之性，虛偽之性，謅阿之性，暴棄之性，偷苟之性，強半皆由生計憔悴造之。生計之關係於民德，如是其切密也。我國民數千年來，困於徭役，困於災癘，困於兵燹，其得安其居樂其業者，既已間代不一覯；所謂虛偽、褊狹、貪鄙、涼薄、謅阿、暴棄、偷苟之惡德，既已經數十世紀，受之於祖若宗社會之教育；降及現世，國之母財，歲不增殖，而宮廷土木之費，官吏苞苴之費，恆數倍於政府之歲入，國民富力之統計，每人平均額不過七角一分有奇，（據日本橫山雅男氏之統計調查，日幣七十錢有奇。）而外債所負，已將十萬萬兩（利息在外）

，以至有限之物力，而率變為不可復之母財，若之何民之可以聊其生也！而況乎世界生計競爭之風潮席捲而來，而今乃始發軔也。民國之腐敗墮落，每下愈況，嗚呼，吾未知其所終極矣！

（五）由於學術匡救之無力也。彼四端者，養成國民大多數惡德之源泉也。

然自古移風易俗之事，其目的雖在多數人，其主動恆在少數人，若缺於彼而有以補於此，則雖敝而猶未至其極也。東漢節義之盛，光武、明、章之功，雖十之三，而儒學之效，實十之七也。唐之與宋，其專制之能力相若，其君主之賢否亦不甚相遠，而士俗判若天淵者，唐儒以詞章浮

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論　私　德（節錄）５９１

薄相尚，宋儒以道學廉節為坊也。魏晉六朝之腐敗原因，雖甚雜復，而老莊清談宗派，半屍其咎也。明祖刻薄寡恩，挫抑廉隅，達於極點，而晚明士氣，冠前古者，王學之功，不在禹下也。

然則近今二百年來民德汙下之大原，從可睹矣。

康熙博學鴻詞諸賢，率以耆宿為海內宗仰，而皆自汙貶。茲役以後，百年來支配人心之王學，掃蕩靡存，船山、梨洲、夏峰、二曲之徒，抱絕學，老巖穴，統遂斬矣。而李光地、湯斌，乃以朱學聞。以李之忘親背交，職為奸諛，（李給鄭成功以覆明祀，前人無譏，全謝山始河之。）湯之柔媚取容，欺罔流俗，（湯斌雖貴，而食不御炙雞，帷帳不過枲絅，嘗奏對出，語人曰：生平未嘗作如此欺人語。

後為聖祖所覺，蓋公孫弘之流也。）

而以為一代開國之大儒，配食素王，未流所鼓鑄，豈待問矣。

後此則陸隴其、陸世儀、張履祥、方苞、徐乾學輩，以媕婀夸毗之學術，文致期奸，其人格殆猶在元許衡、吳澄之下，所謂《國朝宋學淵源記》者，殆盡於是矣。而乾嘉以降，閻、王、段、戴之流，乃標所謂漢學者以相誇尚，排斥宋明，不遺餘力。夫宋明之學，曷嘗無缺點之可指摘，顧吾獨不許鹵莽滅裂之漢學家容其喙也。彼漢學則何所謂學？

昔乾隆間內廷演劇，劇曲之大部分，則誨亂也，誨淫也，皆以觸忌諱，被呵譴，不敢進，乃專演神怪幽靈、牛鬼蛇神之事，既借消遣，亦無愆尤。吾見夫本朝二百年來學者之所學，皆牛鬼蛇神類耳，而其用心亦正與彼相等。蓋王學之激