織布等之工，以若干時而能製成一枚者，今則同此時刻，能制至萬枚以上矣。倫敦一報館一年所用之紙，視十五世紀至十八世紀四百年間所用者，有加多焉，則製造機器之為之也。美國大統領下一教書，僅一時許，而可以傳達於支那，上午在印度買貨，下午可以在倫敦銀行支銀，則電報之為之也。凡此數者，能使全世界之政治、商務、軍事，乃至學問、道德，全然一新其面目。而造此世界者，乃在一煮沸水之瓦特（瓦特因沸水而悟汽機之理。）與一放紙鳶之富蘭克令（富氏嘗放紙鳶以驗電學之理）。二賢之關係於世界何如也！

六曰亞丹。斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ，英國人，生於一七二三年，卒於一七九０年。）

之理財學。

泰西論者，每謂理財學之誕生日何日乎？

即一千五百七十六年是也。何以故？蓋以亞丹斯密氏之《原富》（ＩｎｑｕｉｒｙｉｎｔｏｔｈｅＮａｔｕｒｅａｎｄＣａｕｓｅｓｏｆｔｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ，此書侯官嚴氏譯）

，出版於是年也。此書之出，不徒學問界為之變動而已，

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２１２梁啟超文集

其及於人群之交際，及於國家之政治者，不一而足。而一八四六年以後，英國決行自由貿易政策（ＦｒｅＴｒａｄｅ）

，盡免關銳，以致今日商務之繁盛者，斯密氏《原富》之論為之地。

近世所謂人群主義（Ｓｏｃｉａｌｉｓｍ）

，專務保護勞力者，使同享樂利，其方策漸為自今以後之第一大問題。亦自斯密氏發其端，而其徒馬爾沙士大倡之，亞丹。斯密之關係於世界何如也！

七曰伯倫知理（Ｂｌｕｎｔｓｃｈｉｌｉ，德國人，生於一八０八年，卒於一八八一年。）

之國家學。

伯倫知理之學說，與盧梭正相反對者也。

雖然，盧氏立於十八世紀，而為十九世紀之母；伯氏立於十九世紀，而為二十世紀之母。自伯氏出，然後定國家之界說，知國家之性質、精神、作用為何物，於是國家主義乃大興於世。前之所謂國家為人民而生者，今則轉而云人民為國家而生焉，使國民皆以愛國為第一之義務，而盛強之國乃立，十九世紀末世界之政治則是也。

而自今以往，此義愈益為各國之原力，無可疑也。伯倫知理之關係於世界何如也！

八曰達爾文（ＤａｒｗｉｎＣｈａｒｌｅｓ，英國人，生於一八０九年，卒於一八八二年。）之進化論。

前人以為黃金世界在於昔時，而末世日以墮落，自達爾文出，然後知地球人類，乃至一切事物，皆循進化之公理，日赴於文明。前人以為天賦人權，人生而皆有自然應得之權利，及達爾文出，然後知物競天擇，優勝劣敗，非圖自強，則決不足以自立。達爾文者，實舉十九世紀以後之思想，徹底而一新之者也。

是故凡人類智識所能見之現象，無一不可以進化之大理貫通之。政治法制之變遷，進化也；宗教道德之發達，進化也；風俗習慣之移易，進化也。數千年之歷史，進化之歷史，數萬裡之世界，進化之世界也。故進

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論學術之勢力左右世界３１２

化論出，而前者宗門迷信之論，盡失所據。教會中人，惡達氏滋甚，謂有一魔鬼住於其腦雲，非無因也。此義一明，於是人人不敢不自勉為強者、為優者，然後可以立於此物競天擇之界。無論為一人，為一國家，皆向此鵠以進，此近世民族帝國主義（ＮａｔｉｏｎａｌＩｍｐｅｒｉａｌｉｓｍ，民族自增植其勢力於國外，謂之民族帝國主義。）所由起也。

此主義今始萌芽，他日且將磅礴充塞於本世紀而未有已也。雖謂達爾文以前為一天地，達爾文以後為一天地可也。其關係於世界何如也。

以上所列十賢，不過舉其犖犖大者。

至如奈端（Ｎｅｗｔｏｎ，英人，生於一六四一年，卒於一七二七年。）之創重學，嘉列（Ｇｕｅｒｉｃｋｅ，德

國人，生於一六０二年，卒於一六八六年。）懷黎（Ｂｏｙｌｅ，英人，生於一六二六

年，卒於一六九一年。）之制排氣器，連挪士（Ｌｉｎｅｕｓ，瑞典人，生於一

七０七年，卒於一七七八年。）之開植物學，康德（Ｋａｎｔ，德國人，生於一

七二四年，卒於一八０四年。）之開純全哲學，皮裡士利（Ｐｒｉｅｓｔｌｅｙ，英

人，生於一七三三年，卒於