修德行，自闢智慧，而不以古為限，不以今自畫；不安小就，而常謀未來之大成，有進而無退，有升而無降，學問之道，不尚虛談，而以創闢新法為尚；工商之業，日求之擴充，使一切人皆進幸福。如是者，謂之文明之人。

論世界文野階級之分，大略可以此為定點。我國民試一反觀，吾中國於此三者之中居何等乎？可以瞿然而興矣！

國之治亂，常與其文野之度相比例，而文野之分，恆以國中全部之人為定斷，非一二人之力所能強奪而假借也。故西儒雲：國家之政事，譬之則寒暑表也；民間之風氣，譬之則猶空氣也。空氣之燥溼冷熱，而表之升降隨之，絲毫不容假借。故民智、民力、民德不進者，雖有英仁之君相，行一時之善政，移時而掃地以盡矣。

如以沸水浸表，雖或驟升，及水冷而表內之度仍降至與空氣之度相等。此至淺之理，而一定之例也。故善治國者，必先進化其民，非有孟的斯鳩（法國人，著《萬法精理》一書，言君主、民主、君民共主三種政體之得失）

、盧梭（法國人，著《民約論》，言國家乃由民間契約而成者）

，則法國不能成革命之功；非有亞丹。斯密之徒（英國人，為資生學之鼻祖）

，則英國不能行平稅之政，故曰：英雄之能事在造時勢而已。

507

２９４梁啟超文集

養　心　語　錄

（１８９９年９月１５日）

人之生也，與憂患俱來，苟不爾，則從古聖哲，可以不出世矣。種種煩腦［惱］，皆為我練心之助；種種危險，皆為我練膽之助；隨處皆我之學校也。我正患無就學之地，而時時有此天造地設之學堂以餉之，不亦幸乎！我輩遇煩惱遇危險時，作如是觀，未有不灑然自得者。

凡辦事必有阻力。

其事小者，其阻力亦小；其事愈大，其阻力亦愈大。阻力者乃由天然，非由人事也。故我輩惟當察阻力之來而排之，不可畏阻力之來而避之。譬之江河，千里入海，曲折奔赴，遇有沙石則挾之而下，遇有山陵則繞越而行，要之必以至海為究竟。辦事遇阻力者，當作如是觀，至誠所感，金石為開，何阻力之有焉！苟畏而避這，則終無一事可辦而已。何也？天下固無無阻力之事也。

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國權與民權３９４

國權與民權

（１８９９年１０月１５日）

今天下第一等議論，豈不曰國民乎哉？言民事者，莫不瞋目切齒怒發曰：彼歷代之民賊，束縛馳驟，磨牙吮血，以侵我民自由之權，是可忍孰不可忍！言國事者，莫不瞋目切齒怒發曰：彼歐美之虎狼國，眈眈逐逐，鯨吞蠶食，以侵我國自由之權，是可忍孰不可忍！飲冰子曰：其無爾，苟我民不放棄其自由權，民賊孰得而侵之？

苟我國不放棄其自由權，則虎狼國孰得而侵之？以人之能侵我，而知我國民自放自棄之罪不可逭矣，曾不自罪而猶罪人耶？昔法蘭西之民，自放棄其自由，於是國王侵之，貴族侵之，教徒侵之，當十八世紀之末，黯慘不復睹天日。

法人一旦自悟其罪，自悔其罪，大革命起，而法民之自由權完全無缺以至今日，誰復能侵之者？

昔日本之國，自放棄其自由權，於是白種人於交涉侵之，於利權侵之，於聲音笑貌一一侵之，當慶應、明治之間，局天蹐地於世界中。日人一旦自悟其罪，自悔其罪，維新革命起，而日本國之自由權完全無缺以至今日，誰復能侵之者？然則民之無權，國之無權，其罪皆在國民之放棄耳，於民賊乎何

509

４９４梁啟超文集

尤？於虎狼乎何尤？今之怨民賊而怒虎狼者，盍亦一旦自悟自悔而自擴張其固有之權，不授人以可侵之隙乎？不然，日日瞋目切齒怒發胡為者？

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破壞主義５９４

破　壞　主　義

（１８９９年１０月１５日）

日本明治之初，政府新易，國論紛糅。伊藤博文、大隈重信、井上馨等共主破壞主義，又名突飛主義，務摧倒數千年之舊物，行急激之手段。當時諸人皆居於東京之築地，一時目築地為梁山泊雲。飲冰子曰：甚矣破壞主義之不可以已也！譬之築室於瓦礫之地，將欲命匠，必先荷鍤；譬之進藥於痞疳之夫，將欲施補，必先重瀉。非經大刀闊斧，則輸倕無所效其能；非經大黃芒硝，則參苓適足速其死。歷觀近世各國之興，未有不先以破壞時代者。此一定之階級，無可逃避者也。有所顧戀，有所