光明處還遠，不過走一步比前好一步，想立刻圓滿，不會有的，最好的境域——天堂，大同，極樂世界——不知在幾千萬年之後，決非我們幾十年生命所能做到的。能瞭解此理，則作事自覺快慰，以前為個人、為社會做事，不成功或做壞了，常感煩悶；明乎此，知做事不成功，是不足憂的。世界離光明尚遠，在人類努力中，或偶有退步，不過是一現相。譬如登山，雖有時下，但以全部看，仍是向上走。青年人煩悶，多因希望太過，知政治之不良，以為經一次改革，即行完滿，及屢試而仍有缺陷，於是不免失望。不知宇宙的缺陷正多，豈是一步可昇天的？失望之因，即根據於奢望過甚。

《易經》說：“樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。”此言甚精采。人要能如此看，方知人生不能不活動，而有活動，卻不必往結果處想，最要不可有奢望。我相信孔子即是此人生觀，所以“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”他又說：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”天天快活，無一點煩悶氣

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東南大學課畢告別辭７５６

象，這是一件最重要的事。

（二）人不能單獨存在，說世界上那一部分是我，很不對的，所以孔子“毋我”

，佛家亦主張“無我”。所謂無我，並不是將固有的我壓下或拋棄，乃根本就找不出我來。如說幾十斤的肉體是我，那麼，科學發明，證明我身體上的原質，也在諸君身上，也在樹身上；如說精神的某部分是我，我敢說今天我講演，我已跑入諸君精神裡去了，常住學校中許多精神，變為我的一部分。

讀孔子的書及佛經，孔、佛的精神，又有許多變為我的一部分。再就社會方面說，我與我的父母妻子，究竟有若干區別，許從人——不必盡是純孝——看父母比自己還重要，此即我父母將我身之我壓小。

又如夫婦之愛，有妻視其夫，或夫視其妻，比己身更重的。

然而何為我呢？

男子為我，抑女子為我，實不易分，故徹底認清我之界限，是不可能的事。

（此理佛家講得最精，惜不能多說。）世界上本無我之存在，能體會此意，則自己作事，成敗得失，根本沒有。佛說：“有一眾生不成佛，我不成佛。”

“我不入地獄，誰入地獄？”

至理名言，洞若觀火。孔子也說：“誠者非但誠己而已也。

“將為我的私心掃除，即將許多無謂的計較掃除，如此，可以做到”仁者不憂“的境域；有憂時，就是”先天下之憂而憂“

，為人類——如父母、妻子、朋友、國家、世界——而痛苦。免除私憂，即所以免煩惱。

我認東方宇宙未濟人類無我之說，並非倫理學的認識，實在如此。

我用功雖少，但時時能看清此點，此即我的信仰。

我常覺快樂，悲愁不足擾我，即此信仰之光明所照。我現已年老，而趣味淋漓，精神不衰，亦靠此人生觀。至於我的人生

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８５６梁啟超文集

觀，對不對，好不好，或與諸君的病合不合，都是另外一問題。我在此講學，並非對於諸君有知識上的貢獻，有呢，就在這一點。好不好，我自己也不知道。不過，諸君要知道自己的精神饑荒，要找方法醫治，我吃此藥，覺得有效，因此貢獻諸君採擇。世界的將來，要靠諸君努力。

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梁任公對於時局之痛語９５６

梁任公對於時局之痛語

——法律破產代議政治破產

（１９２３年１月）

梁任公新自南京講學歸來，養痾津門。

有某君前往訪問，據言梁氏之病，乃由用腦過度、心房漲大，但屬初起，尚無妨礙云云。談次詢及梁氏對於時局何故不發言，梁氏謂：本有千言萬語要說，但醫生既禁止執筆，只得罷休。且現在魑魅罔兩白晝橫行之局面，亦斷非徒恃筆舌所能救濟也。梁氏談下去，狠發出沉痛的嘆聲，說道：這回鼓動風潮的幾位宵小，原是國人共棄，我也不屑責備。最可痛者，司法官（檢察長）對於破壞司法的命令，為什麼奉行唯謹？

國會兩院中，我總以為明白有血性的人也還不少，為什麼會把千夫所指的閣員多數同意？

中國人對於法律觀念本來很薄弱，現在立法、行政、司法三機關合力蹂躪法律，豈不是明白告訴人說：“法律是裝飾品，可以不算一回事”嗎？豈不是明白告訴人說，“法