的不過想訪拿建文，最多也不過為好大喜功之一念所衝動，然而結果會生出閩粵人殖民南洋的事業。

歷史上無論大大小小都是如此，從沒有一件可以預先算準那“必然之果”。為什麼呢？

因為人

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研究文化史的幾個重要問題７２４

類自由意志最是不可捉摸的，他正從這方向創造，說不定一會又移到那方向創造去；而且一個創造又常常引起（或不引起）

第二、第三個創造。你想拿玻璃管里加減原素那種頑意來測量歷史上必然之果，豈不是痴人說夢嗎！

所以歷史現象，最多隻能說是“互緣”

，不能說是因果。

互緣怎麼解呢？

謂互相為緣。佛典上常說的譬喻，“相待如交蘆”

，這件事和那件事有不斷的聯帶關係，你靠我、我靠你才能成立。就在這種關係狀態之下，前波後波，銜接動盪，便成一個廣大淵深的文化史海。我們做史學的人，只要專從這方面看出歷史的“動相”和“不共相”。倘若拿“靜”的“共”的因果律來鑿四方眼，那可糟了。

然則全部歷史裡頭，竟自連一點因果律都不能存在嗎？

是又不然。我前回說過，文化總量中，含有文化種、文化果兩大部門。文化種是創造活力，純屬自由意志的領域，當然一點也不受因果律束縛；文化果是創造力的結晶，換句話說，是過去的“心能”

，現在變為“環境化”。成了環境化之後，便和自然系事物同類，入到因果律的領域了。這部分史料，我們儘可以拿因果律駕馭他。

第三　歷史現象是否為進化的

我對於這個問題，本來毫無疑義，一直都認為是進化的。

現在也並不曾肯拋棄這種主張，但覺得要把內容重新規定一回。

孟子說：“天下之生久矣，一治一亂。”這句話可以說是

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８２４梁啟超文集

代表舊史家之共同的觀念。

我向來最不喜歡聽這句話，（記得二十年前在《新民叢報》裡頭有幾篇文章很駁他。）因為和我所信的進化主義不相容。但近來我也不敢十分堅持了。我們平心一看，幾千年中國歷史，是不是一治一亂的在那裡迴圈？

何止中國，全世界只怕也是如此。埃及呢，能說現在比“三十王朝”的時候進化嗎？印度呢，能說現在比優波尼沙曇成書、釋迦牟尼出世的時候進化嗎？

說孟子、荀卿一定比孔子進化，董仲舒、鄭康成一定比孟、荀進化，朱熹、陸九淵一定比董、鄭進化，顧炎武、戴震一定比朱、陸進化，無論如何，恐說不去。說陶潛比屈原進化，杜甫比陶潛進化；但丁比荷馬進化，索士比亞比但丁進化，擺倫比索士比亞進化；說黑格兒比康德進化，倭鏗、柏格森、羅素比黑格兒進化；這些話都從那裡說起？又如漢、唐、宋、明、清各朝政治比較，是否有進化不進化之可言？亞歷山大、該撒、拿破崙等輩人物比較，又是否有進化不進化之可言？所以從這方面找進化的論據，我敢說一定全然失敗完結。

從物質文明方面說嗎，從漁獵到遊牧，從遊牧到耕稼，從耕稼到工商，乃至如現代所有之幾十層高的洋樓，幾萬里長的鐵道，還有什麼無線電、飛行機、潛水艇等等。都是前人所未曾夢見。

許多人得意極了，說是我們人類大大進化。

雖然，細按下去，對嗎？第一，要問這些物質文明，於我們有什麼好處？依我看，現在點電燈、坐火船的人類，所過的日子，比起從前點油燈、坐帆船的人類，實在看不出有什麼特別舒服處來。第二，要問這些物質文明，是否得著了過後再不會失掉？中國“千門萬戶”的未央宮，三個月燒不盡的

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研究文化史的幾個重要問題９２４

咸陽城，推想起來，雖然不必象現代的紐約、巴黎，恐怕也有他的特別體面處，如今那裡去了呢？羅馬帝國的繁華，雖然我們不能看見，看發掘出來的建築遺址，只有令現代人嚇死羞死，如今又都往那裡去了呢？

遠的且不必說，維也納、聖彼得堡戰前的勢派，不過隔五六年，如今又都往那裡去了呢？

可見物質文明這樣東西，根柢脆薄得很，霎時間電光石火一般發達，在歷史上原值不了幾文錢。所以拿這些作進化的證據，我用佛典上一句話批評他：“說為可憐愍者。”

現在講學社請來的杜裡舒，前個月在杭州講演，也