其實，無論做什麼，都是活著而已。儘管大家表面上各不相同，但其生活的實質沒有什麼區別。人們都生活在某種苦惱和歡欣之中，沒有誰可以倖免和例外。榮耀光鮮的外表只是好看的包裝，其中的五味自為外人所難曉。

由於我過深的投入到我的內心生活中，白日的一切反而顯得不真實了，時常有一種夢樣的感覺。只有到了夜間，當我靜下心來時，世界才恢復了它的實在性，我也變得實在了。

人如果沒有一定的精神生活，他就不會有真正的幸福，他就會淪為實用目的和感性的奴隸。精神可以使實際生活中無法平衡的事物，在理知上得到平衡。

在人群中，人們相互展示著自己的軀殼，不斷訴說著他的存在。只有在孤獨中，軀殼才有可能被遺忘，而裸露出真實的自我。

我感到了與時代的隔膜，與現實生活的隔膜，乃至於與白日的隔膜，我沉進不可遏制的虛無情緒裡。感覺到時間一天天的離我而去，而我卻無法讓它停下來。

我們的整個生存其實就是一種生存狀態，它是心境的、感覺的，情緒化的和本能的。而所謂理性，不過是人類整體的一種外在規定和特徵，與人的內部體驗無關，評價一個人具有理性時，說的只是他的外部行為，而不是它的內部體驗。

隨感集（之四）

勞動只是生存的手段，而不是生存本身，但人卻不得不把生命中的大部分時間耗費在手段上。而對其真正的生存發　反而不那麼重視了

有個人魅力可以引起別人的好感和尊重，無個人魅力而有令人羨慕的財富和地位，同樣能引起別人的尊重。但個人魅力只訴諸人的感性，所以並不可靠，而財富地位卻關涉人的價值判斷，所以要可靠得多。有個人魅力的人一旦陷入困頓，他所引起的尊敬之情就會大打折扣。

當我們承任某種現實，承任某種必然性，承任某種東西的不實際時，“背判”就開始了。

真正的自由和自由選擇都是受天性和激情地指引，而不是理智和理性的選擇，在穩定安逸中生活，在習慣和常軌中生活，都不是自由的生活。反之，打破自己原來的習慣和常軌，拋棄原有的穩定和安逸，去投入某種不確定的冒險和創造，才是自由的生活。

我們大多數時侯，都是生活在一種慣性之中，重複或繼續昨天的日子，經歷的都是一些平淡無奇和熟悉得不能再熟悉的事情，意識和心靈處於相對的遲滯和痲木狀態，只有一些浮光掠影的圖象，一些轉瞬既逝的感覺，一些偶然浮起又沉下的思想和念頭，很少有新鮮的刺激和感受。

對於某些東西我很少主動爭取，為的是不承擔這種“主動”的責任，我希望的是那種東西自然而然地到來，而我被動地接受。如果這種東西給了我快樂，那就是一分意外的賜與。如果讓我感到痛苦，那也是出於必然，不是我自己的選擇。這樣，我就從“責任情境”中解脫了出來。

智慧的人把冰冷的現實當作一種生活現象來接受，愚昧的人把微小的生活現象當作難以逾越的生存現實。

大多數人都生活生存在生命的表面，關注著社會、現實和自身的生活，好像這些就是生命的全部了。而所謂意義和價值也只限於社會和現實的層面，即使死亡也是社會和現實意義上的死亡。

我們每個人都沉在生活的夢裡，我們每天都在生活，我們不僅在生活，而且還在盤算著生活。生活是感官的事，也是腦子的事，在“思想”中有著更為豐富的生活。

大自然為自己創立了一個對立物————人類，用他來證實自己的存在，而人類卻可笑的想遠離自然證實自己。但命定的死亡粉碎了人類的夢想，恐懼死亡也是一種與大自然對抗的意識。

人活著，太真實了討人厭，太虛偽了也討人厭。世上找不出一個能讓所有人喜歡的人，也很難找出一個被所有人討厭的人。世上每個人大都被一些人所喜愛，又被另一些人討厭著。

一個想討別人喜歡的人，必是一個自視很低的人，一個不想討別人喜歡的人，則必定自視很高。

人常常讚美不如自己的人，因為不如自己，人常常貶低高於自己的人，因為高於自己。人們常常用抑強仰弱來達到一己的心理平衡。

善良是吝嗇的，人們只對比自己不幸的人才表現善良。因為別人的不幸使人對自身的境遇感到一種滿足，而別人的幸運，卻只讓人意識到自身的欠缺。

隨感（之五）

大善和大惡都是人的天性，但人為了生存又不得不對善和惡都有所節制