體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜　極，用老子的話，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”就是　空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作　用了。正統道家，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，、　它的訊息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太　過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。

一　夂慫々

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那麼要如何來調配呢？下一章會提到這個問題。在這個　境界久了以後，把藥物調整好才可以談服食，吃這個丹藥。　為什麼無念清淨境界要吃丹藥呢？在理論上沒有辦法懂，如　果真做工夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，並沒有一　個有形的東西，但是的確有這麼一個作用。所以老子說，　“恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若無之間是有東　西。你說真有嗎？沒有，也就是佛家講“非空非有，即空即　有”。

《參同契》上篇前五章是講“御政”，這個第二章，我們　講到“戊己之功”，先認識藥物同服食的基本原理，然後再　說如何用這些方法。這些方法就在下面第三章“日月含符”。

真土真惠與孟子

日月含符章第三

偉大的日月　卦變及人事之變

《參同契》上卷主題是“御政”，包括了五章。第二章最　後的結論是“戊己之功”。

戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我　們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排洩系統不好，不　一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。西醫的治療同中醫　是兩個路線，但一樣有功效，只是基本的學理不同。

所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械　上，它也有高明的一面；中醫建立的哲學基礎是精神的，是　唯心的，也有它高明的一面，而且治療的方法往往不是頭痛　醫頭腳痛醫腳。頭腳為什麼痛？必先找出根本原因才能加以　治療。

真土真惠與孟子

戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫　做真土，所謂“住意”　一一意識住在中宮。上次我給大家貢　獻的意見，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守　上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。但要說　明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無

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我說《參同契》（上）　形的真意。

拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是　“俱生我執”，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有　這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以後的道家　講無上道法，所謂真意，它採用的名稱就是佛道兩家的混　合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境　都擺在中和的狀態。

如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裡說　的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這個道，所　謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，　天地位焉，萬物育焉”。這其中，差不多十分之六是理論哲　學的道理，十分之四是真工夫；莊子也一樣，有許多話是真　工夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我　們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的　文章最好要懂山東話。《中庸》的“中”要念成去聲，我們　跟山東朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話，　中了就是對了。開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。所　以“喜怒哀樂之未發謂之中”，喜怒哀樂都沒有動，等於佛　家講“一念未生處”。“發而皆中節”，該用的時候還是要用，　並不是只要清淨、虛無。發而能夠中節“之謂和”，一動一　靜之間和起來，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個是儒　家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂“皆秉中　宮，戊己之功”的道理。

我們就拿煉氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在　《盡心篇》裡頭所講的，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實　｜224　｜ …

之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可　知之之謂神”。這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦！假　使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是隻講空洞的理論，那　孟子豈不是自欺欺人！真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶　然得來的。他講“我善養吾浩然之氣”，什麼是“浩然之　氣”？在《盡心篇》講得很清楚，“可欲之謂善”，喜歡修道　只能講善行開