。採之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居。

方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣　闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，遇絕奸　邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿　室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與　人俱。

兩藥互用

這一章也是講養性，我們先看朱雲陽祖師的分類批註：　“此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。”現在講坎離兩　竅，坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：　“收視返聽”。那麼佛家呢？　“收視”，就是觀自在菩薩的法　門，有觀有照，是收視的工夫；觀世音菩薩的耳根圓通法

門，則是返聽的工夫，這是兩條路。佛學在翻譯的時候，有　“觀世音”、“觀自在”兩種名稱，所代表的則是兩種修行的　方法。這是舉個例子，說明坎離兩竅。

到現在為止，還不曉得這兩竅在哪裡，還沒有找到呢！　在本章裡頭講它為金丹的關鍵，我們修道想修成這一顆丹，　吃下去長生不死，那麼這個藥在哪裡找呢？不在外面找，因　為它就在我們自己生命裡頭。所以中國有些道書，這個藥字　寫成左邊一個自己的“自”，右邊寫一個家庭的“家”，自家　下面寫一個“水”字，寫成“繁”，就是自家本身上的東西。　但是你看到這個“水”字不要誤會，連小便都不敢放了，那　就不得了啦！

有些修道家的人一輩子不洗澡，怕洗澡漏了元氣，不敢　放屁，說放屁也把元氣放掉了。所以忍屁不放，久而久之臉　上一股黑氣，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千萬不要　走這樣錯誤的路。有許多修道的朋友一看就是這個路數，我，　說你腸子裡的瓦斯不放掉，將來裡頭會結塊成病的，那真是　“結丹”　了。那個丹是擔心之“擔”！結成硬塊就只有動　刀了。

上德與下德

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第七章原文：“上德無為，不以察求。下德為之，其用　不休。”上德、下德兩個名稱，是老子提出來的。昨天正有　幾位先生談到，有一位素來不同意老子，他對老子的陰柔之　道很有意見。

我說老子陰柔之道沒有錯，陰柔不是害人，陰柔之道最

高是德，所以老子這本書稱《道德經》。我說你老兄不要忘　飛　了，老子這一本書分上下兩部，上經專門講道，下經專門講　｜：豸　德。中國古代的文化四書五經，“道德”兩個字不是連起來　用的，道是道，德是德。道是講體，德是講用，講行為，而　且古人解釋“德”字，德者得也，一件事情做出來，有很好　的成果謂之得。那麼上德、下德這兩個名詞，在老子的書上　是屬於下章。我們拿現在的觀念講，最上好的行為是上德，　次好的行為是下德。可是在《參同契》這裡不同了，上德是　昇華的，下德是普通做基礎的。

’　原文又有兩個名詞也屬於《道德經》，一個是無為，一　個是為之，就是有為。前天有一位同學寫日記，提到呂純陽　《百字銘》中“養氣忘言守，降心為不為”，他對這一句解釋　不通，在日記上提出要我解答。呂純陽“降心”兩個字採自　《金剛經》，有意地把這個妄念空掉，有意就是有為，有為工　夫是不對的。“為不為”，實際上是為而無為，不要真有意去　做，那樣就落於痕跡，變成下乘道法。這不是很簡單的兩句　話嗎？那麼你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非　“為”不可。你還是要照規矩來，所以為而不為。上德是無　為之道，上品丹法什麼都不求。

昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進門我一看，就　知道他肝臟有病，因此而來求道。這叫做“臨老投僧，臨死　抱佛”，快要死的時候找和尚來唸經了，修道的人也多半如　此。我說你這個青年人，身體不好來修道，你有什麼工夫？　他說他學的無為法，我也只好笑笑，真是開口說大話，空口　說白話。等於學禪學佛的講放下，放下已經是有為法，有個

可放下的已經不對了。無為法是自然的，就是這樣，一切無　所為。假使我進一步問你，你既然無為，何必修道？修道就　是有為了，修都不要修，還有個什麼道呢？道也不要道，那　就是上品丹法，真正無為。

所以這個之難，上品丹法“不以察求”，不是在裡頭閉　起眼睛打坐觀察，看個光啊！守個氣呀！還守個竅呀！打坐　的人守竅，當你守在這裡，心不曉得想到哪裡去了。哪個人　能夠守竅守到永遠不動一個念頭的？如果有這樣的人，雖然　不神通，也要神