竅有各種各樣的古怪之處，現在我們講到《參同　契》這一段，我貢獻諸位最穩當的方法，我是不主張守竅　的，當然偶爾也可以用。我不說滑頭的話，你們自己去研　究。偶爾可以用，知時知量，還是火候問題，最穩當的是守　中宮，不會錯。中宮準確的部位，就是心窩子之下，用八個　指頭橫著疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在　肚皮表面，在這個部位的中間。守中宮修久了的人，有一個

1　效果很快會出來的，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一　^　餐都沒有關係。在《孔子家語》中孔子說“食氣者壽”，吃　^　氣的人，不靠五穀飲食的會長壽；“不食者神明而不死”，乃　至服氣都不需要了。我們這位老師聖人他都知道，可見道家　的方法是準確的。雖然一般學者不承認《孔子家語》是真　的，我還是提出來給大家參考。所以這一段最後是“皆秉中　宮，戊己之功”。

我們大家學中醫修道的，就要了解這個道理。真正中醫　的治病方法不是頭痛醫頭，腿痛醫腿。譬如我們中國是黃種　人，容易得肝病。照西醫的治法，肝病就醫肝補肝了，但不　一定對，雖然也會治好病沒有錯。真懂得中國醫學，懂得　《易經》，懂得道家這個方法，就知道肝是木。什麼生木？克　木的又是什麼？我們曉得水生木，金克木。或者這個人肺呼　吸系統有問題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功　能變差，這就要先治療肺。要培養肝功能健康，不是針對肝　髒，而是針對腎臟，因為肝腎同源，把腎水的功能培養好　了，水生木，肝的功能也好了。但是這個不是呆定的啊！要　活用，也要懂得命理，就是水多則木漂一一水固然生木，水　太多，把木漂起來衝到太平洋去，這根木頭就完了。

我現在告訴諸位的是學理上的五行生剋之理，你搞清楚　了以後，自己對於修道的功能，各部分的調整就容易了，這　是講有形的。但是，是不是《參同契》的原意？是不是所謂　正統的道法？就不一定了。道家所謂正統道法有一個名稱叫　上品丹法，很不容易達到，很不容易求得。據說上品丹法求　到了，七天可以成仙。當然，這個是傳說，是靠不住的。只

講學理的說法，上品的丹法，是在有形無形之間，不在這個　肉體內部，但是也不會離開肉體的。

上品丹法如何煉

根據道家的正統道法，上品丹法的觀念，金木火水土是　個代號，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩　卦，坎離分別代表水火。在《易經》卦名當中，水火是既　濟，既濟是好的；顛倒過來火水就未濟，未濟是不好。那　麼，什麼是水火既濟呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火　在下面燒，就是好的。火在上面燒，水在下面毫無用處，這　個是很簡單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的　頭腦“嗡嗡”地發熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就　是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，“虛其心，　實其腹”，這就是火下降了。因此禪宗祖師利用老子這兩句　話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是“空腹高　心”，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火　不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是　虛火，心不清淨。佛經經常用清淨圓明，就是代表取坎填離　這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。

中宮是土，這個土究竟指的是什麼呢？道家有一個名　稱，叫“真意”。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的　地方。佛學講唯識的第六意識我們大家都容易瞭解，第六意　識的根是第七識，叫“末那識”，也叫做“意根”。末那識是　梵文，很難翻譯，包括了很多，佛學名稱又叫“俱生我　執”——…與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，

生命自然有我，是本能的活動。這個“末那識”有時在別的　佛經上，就乾脆用中文“真意”來代表。如果我們研究學術　思想，就看到唐代以後佛道兩家思想上有了交匯，修持的方　法也融會了。真意在道家就是真土，這個是戊己土。所謂真　意真土是什麼呢？就是有念無念之間，也就是上次我們提到　“一陽初動處，萬物未生時”那個一念不生的境界。

禪宗佛家講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西，　這個東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形　無形停留在中宮內外，沒有妄想沒有雜念，這個是內丹基本　的一步。所以“皆秉中宮，戊己之功”。拿佛家來比喻，這　個時候等於是無念，無念之念是為正念，永遠定在這個境　界。對於身