高大的男子前來跟她聊天，自然是芳心大慰，更何況這人說話又是如此風趣，董雙成表面上也時常顯得十分嚴肅，她內心裡最愛聽的還是東方朔那些越軌的、毫無顧忌的話，聽得她臉上時紅時白，東方朔也就順手牽羊把蟠桃弄到手，所以有時一個人膽小就辦不成事，東方朔敢於在皇帝面前放肆，敢於在神仙面前放肆，他就活得很瀟灑。

漢武帝把吃過的桃核，一個個謹慎地收藏起來，一直傳到明代。據《宛委餘編》記載：“洪武時，出元代內庫所藏蟠桃核，長五寸，廣四寸七分，上刻‘西王母賜食武帝蟠桃於承華殿’十四字。”既然核長五寸，想來蟠桃的體積必然碩大無比，想想今天的水蜜桃，想想當年的蟠桃，該不會流口水吧。

明代以後，已經沒有西王母與蟠桃仙子的任何記載。然而西王母是一位法力無邊，雍容華貴的美婦人，蟠桃仙子更是一位絕世的美豔少女，已經深植人心。雖然歷史中不再出現她們的事蹟，然而舞臺上及繪畫中，卻大量扮演及描摩她們的形象，杭州城裡的望仙橋和崑崙山上的瑤池，總給人無限暇思。

《中國曆代名女》——奇女傳……黔婁夫人的賢德

黔婁夫人的賢德

唐代大詩人元稹以悼念他未發跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的：

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；

顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；

今日俸錢過十萬，與他營奠復營齋。

詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。

黔婁是魯國人，他生活的時代是戰國時期，這時，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學術思想蓬勃發展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸候紛紛將才智之士網羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺，動輒形成“布衣卿相”的局面。

黔婁也是一位大有學問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，儘管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙雲，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。

黔婁出身於貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉凶，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四種非常重要的官職。

這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由於子孫眾多，食田俸祿不足以餬口、於是紛紛挾其專業才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。

祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。

按照周代的宗法制度，女子在孃家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權。所以女子的孃家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”孃家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以後都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對於施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅，百折不回。

施良娣豪氣如雲地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，並下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織並縫紉的衣服，吃的是自己種植的五穀及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。

《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地執行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內涵分為兩大部分：一為“數學”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數，作為包羅宇宙一切的事物的