。聞商聲，使人大方而好廉義。聞角聲，使人惻隱而仁愛。聞徵聲，使人樂養而好施與。聞羽聲，使人恭謹而好禮節。

宮土音，君之象也。其姓氏有肖、張、李、趙、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有馬、郭、鄭、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有楊、朱、魯、魏等。羽水音，徵事之象也。其姓氏有韓、蘇、曾、喬、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、劉、宋、鍾等。

宮聲重大沉雍，商聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徵聲抑揚流利，羽聲嘹藹低先。宮商之聲為平聲，徵聲為上聲，羽聲為去聲，角聲為去聲。問平聲如何分辨？以口內唇、舌、齒來調音，其分辨方法為：口在中間為宮音；口張為商音；舌縮卻者為角音；舌拄齒為徵音；舌撮聚者為羽音。（辨音方法，見《資治通鑑》卷196“貞觀十五年”胡三省注）

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“宮商角徵羽五聲階名的由來，是一個漸變的進化過程：它們源起於遠古先民呼叫、歌唱的實踐體驗和觀察（與語言的生髮同源）；形成於巫覡文化中的（古天文學和人文意識）萬物有靈觀；成熟於周易和老子以來的陰陽對應、化合、聯想和象數思想；鼎盛於以《管子？地員篇》為代表的三分損益法等數術推理……歷經數千年；遂以其獨特而豐富的文化內涵；成為我國傳統基本樂學理論之濫觴。”（《武漢音樂學院報》1996年第4期，胡企平）

聲音是：修五行之造化，辨六腑之根苗；發五臟之駐所，匯諸靈而成音。《尚書》、《六韜》中皆有對聲音的經典論述，說明聲音對人很重要。聲音無宮則輕，無商則幹，無角則濁，無徵則緩，無羽則低。聲幹無財，聲濁無文，聲緩無權，聲低無學。有聲無韻，則命促運蹇。陳摶有言：“上士聽音，中士望氣，下士看相。”此為奧旨，不可不思。音為主，相為輔，一個人的聲音可以彌補相貌上的不吉之處。

古代音學著作中，《切韻》（宋？陳彭年）和《廣韻》為必讀之書。此外，《呂氏春秋？適音》中有對音的專述：“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必託於音樂以論其教。”這是在說音與社會的關係。

音對人的作用，古代早有記載。

三國時期的思想家、文學家劉劭，在其《人物誌》中撰曰：“夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。”主要意思是，聲音的變化，集中表現於人的相貌表情之中。

《史記？樂書》雲：“音樂者，所以動盪血脈，通流精神。”正因為它能讓人動盪血脈、調振精神，並且常常能使人開解心意。這就是有的人一聽到某種聲音就會產生流連歡喜的原因所在。中醫裡有用音來治病的方法，可惜時下已近於失傳，只剩下現在所謂的音樂療法了。

從聲音來判斷人（2）

音學是一門很深的學問，是易學與古代中醫學重要的組成部分。關於音的釋義，古籍中有諸多記載。《說文？音部》：“音，聲也。生於心有節於外謂之音。”《禮記？樂記》：“凡音者，生於人心者也。”《呂氏春秋？音初》：“凡音者，產乎人心者也。”《周禮訂義？掌教》注及《易？小過》雲：“單出曰聲，雜比曰音。”《素問？五藏生成篇》雲：“五藏相音。”………

五藏相音，明確地給出了五藏與五音之間的對應關係。這也是以音來判斷和治療疾病的理論依據。

聽聲音就可以判斷人與事物的狀況或結果，聽起來似乎很玄，但是在歷史上能夠做到這一點的大有人在！被尊為樂聖的師曠，能透過音來判斷事情的結果。師曠，字子野，晉人也，生而失明。然博通前古，以道自將，諫諍無隱。嘗為晉太宰。傳其於樂無所不通，休咎勝敗，可以逆知。“晉人聞有楚師，師曠曰：不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競多死聲，楚必無功。”已而果然。至於鼓琴，感通神明，萬世之下，言樂者必稱師曠。師曠生於公元前六世紀，晉平公時人，與孔子生活在同一時期，雖雙目失明，卻貴為晉國太宰。史有“師曠瞽而為太宰，晉無亂政”之高度評價。（師曠是真正的知音！）

很多現象的內涵，都是隱而不顯但又不期而至的。知道了一個人的音在五音中的歸屬分類，就知道