我搖搖頭，說：“不對，你看這塊石頭上的裂紋，是很古久的痕跡，不是剛剛出現的，而且這座陵墓的佈局，你不破掉陵墓之中的所有陣法，就不會將其風水完全破壞，也就是說只是我們破了那血樹陣，是會出現這種情況的，只有一種可能，就是這陵墓出現了天象自然的變故。

而這種變故不是人為所能辦的到的，而可能是松贊大公的造化不夠，他不夠這個天命，來享用這座驚天陵穴的風水盤氣，才會出現現在這種情況，所以當松贊干布駕崩以後，他的土蕃帝國也隨之分崩離析了，一旦出現眼前這種風水突變的情況，這陵墓之中很可能會出現很多想象不到的變數”。

田勝在一邊問道：“會出現什麼變數？”。

我回答道：“這個我現在也說不好，不過菩提血陣的陣眼，是卻吉聖贊，從在他的面具之下，所露出來的面容來看，就是很好的印證，他的面目按正常風水地勢來說，應該會和他的身體一樣，完美無暇刀槍不入，不過他的面部，確出現了腐爛的地方，說明這座陵墓風水格局，己經起了變故，這絕不是他們之前佈設後，出現的風水格局，至於其它的我現在也想不明白，只有到了陵墓的核心處，找到陵中的真正的主人，也就是松贊干布本人，才能得到真正的答案”。

我轉過身問王英傑：“你也是掘金倒斗的好手，對風水認識也絕非的一般，你對此有何高見？”。

王英傑搖了搖頭，說：“這個風水我也看不大明白，風水對我來說是個弱項，讓我找陵尋穴，破除陵墓中的機關尋找暗道，才是我的強項，像這種太深層次的東西，我真的看不明白”。

他說的話也不無道理，摸金髮丘，雖說也能看風水觀天象，但像這種絕世的巨陵，也不是什麼人懂些風水，就能窺測到其中的，他很可能就是在盜墓的技術上有所見長，對風水之術也只能是管中窺豹一斑。

我們滑動著小艇，繼續向前遊進，在離近了石壁的宮殿，更讓我們感到驚歎，由於是在山體之中，開鑿出來的布達拉宮，由於千年不見了天日，也未受到任何大自然的侵壞，它彷彿是剛造出來的一樣，外觀是那麼新穎，顯得無比的輝煌壯觀。

田勝問道：“從哪裡進去呀，這裡看好像是宮殿的正面，可四周全是窗戶”。

我讓大金牙取出，高強度探照燈，這是當前世界上，最先進的強光探照照燈之一，也是大金牙從德國佬手中購得的，能探得5公里範圍的東西，而且探照範圍很大，經過它的照射，這座藏在地下千年布達拉宮，震撼的全部映在了我們面前。

這座布達拉宮只有“白宮“一個主體，也就是與周圍石塊混成一體的顏，看來是利用大山，直接在山體上開鑿而成的，並且只有一個大門在宮殿的最根處，其它的全是宮殿的外窗，離近了才看了明白，冥陵只有宮殿、城堡，而那陵塔和寺院，確是象徵性的雕刻形狀而已，並無實體建築，可能是侷限地下山體中面積的緣故，他們才這樣整個能將宮殿全部照般到山體裡。

最下面的宮殿大門，是扇石門的實體，是從冥殿中開鑿出的一個大門，石門高有3米，寬約有2米多，石門上雕刻著，一位犛牛頭人身的神像，這犛牛神像手持三戟鋼叉，乍一看像是神話傳說中的牛魔王似的，下肢是粗壯的獸形後肢，上肢是發達的人形前肢，犛牛神像雕刻的栩栩如生，兩隻有神的牛眼，圓目而睜的直瞪著我們，牛頭凸出在石門上，看樣子是一頭公牛的形象，它好像門神一樣，守護著座宮殿的大門。

藏人崇拜犛牛，尊其為神，並以犛牛為圖騰，這風俗有點像印度，印度在古代也以牛為神作為圖騰“牛在印度文化中象徵著富饒和仁慈。

公牛在印度則是印度大神溼婆的化身，牛拉車、犁地，牛糞曬乾後是燃料，糊在牆上讓屋內冬暖夏涼，撒在地裡是肥料，牛奶是印度人的主要食物，牛在印度的地位很高。

更有意思的是，牛現在還是印度政治的砝碼，哪一個黨派把牛的地位抬得越高，哪一方在大選中獲勝的機率就越大，獲勝的一方進入總理府後，就把這些牛的處境淡忘了，它們還是隻能在公路上走來走去，等待下一次選興舉…”。

無獨有偶西藏也崇拜犛牛，或許是當年土蕃學習印度文化時，多少受其影響的結果，不過犛牛歷代確是藏人無法離開的動物，也是其最親密的動物，這樣看來犛牛神像的形象，出現在這座冥宮殿的大門上，一點也不足為奇了。

我們又對冥殿仔細的觀察了一番，石壁上的窗戶，全是雕刻的外形，裡面好像沒有空間，只是一個外形窗凌子的形狀，也