斷句形式倖存了下來。就像他的業師柏拉圖一樣，亞里士多德最初以對話形式寫作，其對話作品在內容上受到柏拉圖的很大影響。

譬如，在他逸失的對話《優臺謨篇》（Eudemus）裡，亞里士多德提出了一個接近於柏拉圖在《斐多篇》裡提出的靈魂概念。他有力地反駁了靈魂是肉體的協調器這一論點，認為靈魂被囚禁在身軀裡，一旦釋放出來，就能夠過上更加幸福的生活。死者要比活人更幸福快樂，更偉大優秀。“對於所有男人和婦女來說，最好是不出生；次好是人的最佳選擇，那就是一旦出生就儘快死去”（fr44）。死亡就是返回自己真正的家園。

亞里士多德年輕時的另一部柏拉圖式的著作是《勸導篇》（Protrepticus），即對學習哲學的勸導。這部著作也已逸失，但在古代後期引用十分廣泛，因此有些學者認為他們可以將其差不多完全重構出來。亞里士多德指出，人人都得做哲學，因為反駁哲學的實踐活動本身就是一種哲學思考的形式。不過，最好的哲學形式就是凝神思索自然的宇宙。阿那克薩戈拉之所以受到稱讚，就是因為他說過這樣的話：使生活值得一過的一件事情，就是觀察日月星辰及天上。正因為如此，神造就了我們，賦予我們神一樣的理智。所有其他東西，諸如力量、美麗、權勢和榮譽，都一文不值（Barnes；2416）。

正文　柏拉圖學園裡的亞里士多德（2）

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《勸導篇》還生動地表達了一個柏拉圖式的觀點，即：靈魂與肉體的融合，在某些方面是對前世作惡的一種懲罰。“聽說伊魯特里亞人（theEtruscans）經常虐待俘虜，將死屍同俘虜的身子綁在一起，臉對著臉，四肢對著四肢，這樣一來，靈魂似乎就能散發出來，進入到身體的各個臟器裡面”（同上書）。這一切都非常有別於亞里士多德後期成熟的思想。

在亞里士多德的那些留存著作中，一些研究邏輯和論辯的著作或許也屬於這一時期，譬如《論題篇》（Topics）與《辯謬篇》（SophisticalRefutations）。比較而言，這兩部著作是以非形式邏輯撰寫的，其中一部講的是如何為你要採取的立場進行論證，另一部講的是如何在別人的論證中發現弱點。儘管《論題篇》包含各種範疇之類的概念萌芽，而且對亞里士多德後來的哲學具有重要意義，但是，這兩部著作都沒有對形式邏輯做出系統的論述，我們只是在《前分析篇》（PriorAnalytics）裡才看到這種系統論述。即便如此，亞里士多德在《辯謬篇》的結尾處聲稱，他白手起家，建立了邏輯學科：在他開創之初，邏輯學科無從談起。亞里士多德說過，當時有許多專論修辭學的論文，但是

在演繹這個科目上，我們列舉不出早期有任何東西，故而需要花費很長時間進行原創性研究。如果在查閱中你們覺得我們從一個沒有希望的開端出發，將我們的研究發展到一種令人滿意的程度，可與傳統學科所達到的程度媲美，那麼，你們作為我的學生，就請你們原諒這項研究所存在的不足，同時也請你們熱情感謝這項研究所發現的結果。（SE34184a9…b8）

的確，亞里士多德對後世有許多要求，其中之一就是要他們切記他是邏輯學的開創者。他研究這一科目的最為重要的著作有《範疇篇》（Categories）、《解釋篇》（deInterpretatione）與《前分析篇》。這些著作闡述了他所講授的那些簡明術語、命題和三段論。這些著作與前面提到的兩部著作和一篇研究科學方法的論文《後分析篇》（PosteriorAnalytics）被歸為一組，整合人們所知的《工具論》（Organon），此“工具”即思想“工具”。亞里士多德的許多追隨者認為，邏輯本身並非一門科學性的科目，而是作為一種基礎技藝可用於任何學科，故此以《工具論》相稱。工具一說盡管在古代已經存在，但作為邏輯系統並不完整，因此兩千年來被視為邏輯學科目的核心部分。

正文　柏拉圖學園裡的亞里士多德（3）

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亞里士多德在雅典學園時，馬其頓王菲利普二世於公元前359年繼承了其父的王位，採取了擴張主義的政策，對希臘一些城邦發動戰爭，其中包括雅典。與亞里士多德同時代的人物德謨斯提尼（Demosthenes）